فصلت ٦ · ص ٤٧٧ · جزء ٢٤

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اننا عاملون.» لا محل لها تعليلية-او استئناف بياني- البلاغة الاستعارة التمثيلية: في قوله تعالي «وقالوا قلوبنا في اكنة.» الي قوله «عاملون.» ففي الاية ثلاث استعارات تمثيلية، لنبو قلوبهم عن ادراك الحق وقبوله، ومج اسماعهم له، وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول ﷺ.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٨٦)الكشافالزمخشري٤/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: من حيث أنه قال لهم: إنى لست بملك، وإنما أنا بشر مثلكم، وقد أوحى إلىّ دونكم فصحت- بالوحي إلىّ وأنا بشر- نبوّتى، وإذا صحت نبوّتى: وجب عليكم اتباعى، وفيما يوحى إلىّ: أن إلهكم إله واحد فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ فاستووا إليه بالتوحيد وإخلاص العبادة غير ذاهبين يمينا ولا شمالا، ولا ملتفتين إلى ما يسوّل لكم الشيطان من اتخاذ الأولياء والشفعاء، وتوبوا إليه مما سبق لكم من الشرك وَاسْتَغْفِرُوهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٣٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِثْلُ هَذَا الِاحْتِرَاسِ مَا حَكَاهُ اللَّهُ عَنْ قَوْلِ الْكُفَّارِ لِرُسُلِهِمْ: إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ [إِبْرَاهِيم: ١٠، ١١] . وَحِرْصًا عَلَى إِبْلَاغِ الْإِرْشَادِ إِلَيْهِمْ بَيَّنَ لَهُ مَا يُوحَى إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ: أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ إِعَادَةً لِمَا أَبْلَغَهُمْ إِيَّاهُ غَيْرَ مَرَّةٍ، شَأْنَ الْقَائِمِ بِهَدْيِ النَّاسِ أَنْ لَا يُغَادِرَ فُرْصَةً لِإِبْلَاغِهِمُ الْحَقَّ إِلَّا انْتَهَزَهَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٣٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مِثْلَ أُخْتِهَا الْمَكْسُورَةِ الْهُمَزَةِ وَبِذَلِكَ جَزَمَ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ، وَمَا رَدَّهُ أَبُو حَيَّانَ عَلَيْهِ إِنَّمَا هُوَ مُجَازَفَةٌ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ فِي سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ [١٠٨] . فَقَوْلُهُ: أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ إِدْمَاجٌ لِلدَّعْوَةِ إِلَى الْحَقِّ فِي خِلَالِ الْجَوَابِ حِرْصًا عَلَى الْهَدْيِ. وَكَذَلِكَ التَّفْرِيعُ بِقَوْلِهِ: فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ فَإِنَّهُ إِتْمَامٌ لِذَلِكَ الْإِدْمَاجِ بِتَفْرِيعِ فَائِدَتِهِ عَلَيْهِ لِأَنَّ إِثْبَاتَ أَنَّ اللَّهَ إِلَهٌ وَاحِدٌ إِنَّمَا يَقْصِدُ مِنْهُ إِفْرَادَهُ بِالْعِبَادَةِ وَنَبْذَ الشِّرْكِ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «لا يستطيعون الانكار يومئذ. ﴿او يزوجهم﴾ اي يجعل الاولاد ذكورا او اناثا. ﴿الا وحيا﴾ الهاما ﴿او من وراء حجاب﴾ وهو القاء الكلام في مسامع البشر من غير واسطة ﴿او يرسل﴾ من الملائكة ﴿رسولا﴾ والكلام الذي هو عن ادراك البشر اياه كلام الله تعالي حالة مشاهدة العبد اياه وذلك لوجوب الاضمحلال عند تجلي ذي الجلال.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد﴾ تلقين للجواب عنه اي لست من جنس مغاير لكم حتي يكون بيني وبينكم حجاب وتباين مصحح لتباين الاعمال والاديان كما ينبيء عنه قولكم فاعمل اننا عاملون بل انما مثلكم مامور بما امرتم به حيث اخبرنا جميعا بالتوحيد بخظاب جامع بين وبينكم فان الخطاب في الهكم محكي منتظم للكل لا انه خطاب منه ﵊ كما.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٦٧)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: سالت عبد الله بن المبارك، عن قوله: (وويل للمشركين (٦) الذين لا يؤتون الزكاة) قال: لا يقرون بها. قلت: عمن. قال: عن سعيد، عن قتادة. فلا ادري ما وجه قوله: ان يؤتون - في اللغة -: هو يقرون والاقرار غير الاعطاء.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٢٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وصدق الله إذ يقول: فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ. ثم لقن الله- تعالى- رسوله ﷺ الجواب الذي يرد به عليهم فقال: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٢٧): «وقوله- تعالى-:.. وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ. الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ تهديد لهم بسوء المصير إذا استمروا على عنادهم وشركهم. والويل: لفظ دال على الشر أو الهلاك، وهو مصدر لا فعل له من لفظه، والمراد به هنا: الدعاء عليهم بالخزي والهلاك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٢٧): «قال ابن كثير: والمراد بالزكاة ها هنا: طهارة النفس من الأخلاق المرذولة.. وقال قتادة: يمنعون زكاة أموالهم، واختاره ابن جرير.. وفيه نظر، لأن إيجاب الزكاة إنما كان في السنة الثانية من الهجرة، وهذه الآية مكية. اللهم إلا أن يقال: لا يبعد أن يكون أصل الزكاة- وهو الصدقة- كان مأمورا به في ابتداء البعثة، كقوله- تعالى-: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ فأما الزكاة ذات النصب والمقادير فإنما بين»

منهاج الاستقامة التامة: الاستقامة هي عين الكرامة؛ وثبات العبد على أمر الله ولزومه للسنة هو برهان التوحيد الصادق.

ملازمة الاستغفار مع العمل: لا يغتر المسلم بعمله الصالح ودوام استقامته، بل يقرن طاعته بالاستغفار الدائم رجاء القبول وتداركاً للنقص؛ كما كان النبي ﷺ يستغفر الله ثلاثاً دبر كل صلاة مكتوبة.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٢٧٣)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وسماعه سمع تدبر وتامل اكثرهم اي اكثر المكلفين المامورين من عنده سبحانه بامتثال ما فيه من الاوامر والاحكام وباتصاف ما ذكر فيه من الاخلاق والاعمال وما رمز اليه من المعارف والاحوال فهم من شدة قساوتهم وغفلتهم لا يسمعون ولا يلتفتون نحوه عتوا وعنادا فكيف عن فحصه وقبوله ودراية ما فيه من الرموز والاشارات ومن غاية عمههم وسكرتهم ونهاية عتوهم واستكبارهم عن استماع كلمة الحق والالتفات اليها قالوا علي وجه التهكم.»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٥٦١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- تعين تعلم اللغة العربية علي كل مسلم يريد ان يفهم كلام الله القران العظيم. ٢- اشتمال القران علي اسلوب الترغيب والترهيب وهي البشارة والنذارة. ٣- بيان شدة عداوة المشركين للتوحيد والداعين اليه في كل زمان ومكان.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٥] تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم اي تكاد السماوات تتشقق من عظمة من فوقهن وهو الله تعالي، والفوقية هنا فوقية رتبة "١" وذلك من شدة هيبتهن من الله. ويقال من ثقل الملائكة الذين هم فوق السماوات لكثرتهم.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦٢٦٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «النبوة، ولم تعد هناك نبوة بعدك يا محمد ﷺ تسليما كثيرا. واراد الحق سبحانه لامتك ان يحملوا الدعوة للمنهج الذي نزل اليك. اذن: فرسول الله ﷺ سيكون شهيدا بانه قد بلغ، ويجب ان تكون امته شهيدة بانها بلغت، واوصلت رسالة الله الي الدنيا، وهذا شرف مهمة امة محمد ﷺ .».