فصلت · الآية ٦ · ص ٤٧٧ · جزء ٢٤

يأمر الله سبحانه نبيه ﷺ بالرد الحاسم المتواضع الذي يجرد الحقيقة من كل لبس ويوجه إلى صلب النجاة: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ ۗ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 368)جامع البيانالطبري٢٠/٣٦٨ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: قل لهم يا محمد: لست بملك ولا بمسيطر ولا أملك خوارق من عند نفسي تجبر قلوبكم، بل أنا بشر من بني آدم مثلكم في الخلقة البشرية، إلا أن الله شرفني واصطفاني بنزول الوحي المعجز عليّ، وخلاصة ما يوحى إليّ هو الأصل الأكبر: أن معبودكم الحق إله واحد لا شريك له ولا ند؛ فإذا عرفتم ذلك فسلكوا صراط التوحيد المستقيم، والزموا طاعته وامتثال أوامره واجتناب نواهيه، وسلوه المغفرة والصفح عما سلف من شرككم وعصيانكم؛ ثم حذر من مغبة الإصرار: {وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ}: هلاك وعذاب شديد ووادي في قعر جهنم للمشركين بالله. وأكد ابن كثير (7/ 154)مصدر غير محدد٧/١٥٤ أن الآية تجمع بين بيان حقيقة الرسالة، وإخلاص التوحيد، ولزوم الاستقامة، وطلب الاستغفار.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون وفاعله مستتر وجوباً تقديره أنت.
• {إِنَّمَا}: كافة ومكفوفة تفيد القصر والحصر.
• {أَنَا}: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.
• {بَشَرٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {مِّثْلُكُمْ}: نعت لبشر مرفوع والكاف مضاف إليه.
• {يُوحَىٰ}: مضارع مبني للمجهول مرفوع بضمة مقدرة على الألف.
• {إِلَيَّ}: جار ومجرور متعلق بيوحى.
• {أَنَّمَا}: كافة ومكفوفة.
• {إِلَٰهُكُمْ}: مبتدأ مرفوع بالضمة والكاف مضاف إليه.
• {إِلَٰهٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
• {وَاحِدٌ}: نعت مرفوع، والمصدر المؤول من أن وما بعدها نائب فاعل ليوحى؛ أي يوحى إليّ وحدانية إلهكم.
• {فَاسْتَقِيمُوا}: الفاء فصيحة، استقيموا أمر مبني على حذف النون والواو فاعل؛ والاستقامة لزوم المنهج القويم بلا ميل ولا عوج.
• {إِلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق باستقيموا لتضمينه معنى توجهوا وأخلصوا.
• {وَاسْتَغْفِرُوهُ}: معطوف أمر مبني على حذف النون والواو فاعل والهاء مفعول به.
• {وَوَيْلٌ}: الواو استئنافية، ويل مبتدأ مرفوع وسوغ الابتداء بالنكرة تضمنه معنى الدعاء والتهويل؛ والويل الهلاك والعذاب والدمار.
• {لِّلْمُشْرِكِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• إبطال دعاوى التعجيز بالمكاشفة الصادقة: لما قالوا {قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ... وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ} وكأنهم يطالبونه بمعجزة خارقة تخترق موانعهم، رد عليهم بالتواضع النبوي الصادق: {إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ}؛ فلست جباراً أجبركم، بل أنا ناصح مبلّغ عن الله؛ والواجب عليكم الاستقامة والاستغفار.
• اقتران الاستقامة بالاستغفار: جمع بديع بين الأمر بالطاعة {فَاسْتَقِيمُوا} والأمر بتدارك النقص {وَاسْتَغْفِرُوهُ}؛ لأن العبد مهما اجتهد في الاستقامة فلا بد أن يقع منه تقصير أو تفريط، فيجبر ذلك بالاستغفار الصادق.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب الحصر بـ {إِنَّمَا}: استعملت مرتين في الآية؛ الأولى لقصر حال النبي ﷺ على البشرية الموحى إليها نفياً لدعاوى الألوهية، والثانية لقصر الألوهية على الواحد الأحد نفياً لكل شريك.
• التنكير في {إِلَٰهٌ وَاحِدٌ}: لبيان عظمة هذا المعبود المتفرد بالكمال والجلال.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• منهاج الاستقامة التامة: الاستقامة هي عين الكرامة؛ وثبات العبد على أمر الله ولزومه للسنة هو برهان التوحيد الصادق.
• ملازمة الاستغفار مع العمل: لا يغتر المسلم بعمله الصالح ودوام استقامته، بل يقرن طاعته بالاستغفار الدائم رجاء القبول وتداركاً للنقص؛ كما كان النبي ﷺ يستغفر الله ثلاثاً دبر كل صلاة مكتوبة.