كهيعص
كهيعص
هذه حروف افتتحت بها السورة والله أعلم بمراده منها.
روى الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله: {كهيعص} قال: «هو اسم من أسماء الله تعالى.». وروي عنه أيضاً بإسناد آخر: «الكاف من كافٍ، والهاء من هادٍ، والياء من حكيم، والعين من عليم، والصاد من صادق.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره بسنده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يقول في دعائه: «يا كهيعص اغفر لي.»، وهذا محمول على التوسل بأسماء الله تعالى المضمنة في هذه الحروف.
قال يحيى بن سلام في تفسير يحيى بن سلام١/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ابيض، ثم يكون اصفر، ثم يكون اخضر؟ قالوا: يا رسول الله كانك قد رايته، قال: ثم يقومون فيدخلون الجنة، فاذا راهم اهل الجنة قالوا: هؤلاء عتقاء الرحمن، فهم اخر اهل الجنة دخولا، وادناهم منزلة ". - وحدثني درست، عن يزيد الرقاشي ، عن انس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: «لا ازال اشفع حتي اقول رب شفعني فيمن قال لا اله الا الله، فيقول يا محمد، انها ليست لك ولكنها لي.» .». [حديث صحيح]
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٣٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد اختلف اليهود والنصاري حول المسيح. قال اليهود عليهم اللعنة انه ابن زني وقالت النصاري انه ابن الله وغير ذلك. فجاءت سورة مريم تحسم هذا الخلاف. واختلف العرب واليهود والنصاري في دين ابراهيم. فجاءت السورة تحسم هذا الخلاف.». الأساس في التفسير٦/٣٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يبدو فسيعلمون يعني كفار مكة عند نزول العذاب ببدر، نظيرها في سورة مريم من اضعف ناصرا كفار مكة او المؤمنون ومن اقل عددا- ٢٤- يعني جندا ايقرب الله العذاب ام يؤخره، لما سمعوا الذكر يعني قول النبي- ﷺ - في العذاب يوم بدر،».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائك رب شقيا واني خفت الموالي من ورائي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا قوله ﷾: كهيعص قرا ابن كثير وعاصم في رواية حفص: بنصب الهاء والياء، وقرا عاصم في.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٦ الاية الثالثة منها قوله: تعالي: (ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم) ال عمران: ٥١. وقال في سورة مريم مثله وقال في سورة الزخرف ٦٤ حكاية عمن حكي عنه في السورتين: (ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم) ، فزاد هو في هذه الاية من هذه السورة.». (ج 1، ص 379).
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل١/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والجواب عن ذلك والله اعلم: ان المعني وان كان في السورتين واحدا وفي قضية واحدة فان مقاطع اي وسورة مريم وفواصلها استدعت ما يجري علي حكمها ويناسبها من لدن قوله تعالي في افتتاح السورة: "ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا " الي قوله في قصة عيسي ﵇:.».
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل القتل كان منه وازهاق الروح كان من الله سبحانه قوله ﴿ما لم تسطع عليه صبرا﴾ جاء في الاول علي الاصل وفي الثاني ﴿تستطع عليه صبرا﴾ علي التخفيف لانه الفرع ٢٩٠ - قوله ﴿فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا﴾ اختار التخفيف في الاول لان مفعوله حرف وفعل وفاعل.».
قال جلال الدين السيوطي في «تناسق الدرر في تناسب السور»: «اشارة وجيزة؛ كموسي، وهارون، واسماعيل، وزكريا، ومريم؛ لتكون السورتان كالمتقابلتين. وبسطت فيها قصة ابراهيم البسط التام فيما يتعلق به مع قومه، ولم تذكر حاله مع ابيه الا اشارة١ كما انه في سورة مريم ذكر حاله مع قومه اشارة ومع ابيه مبسوطا٢.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٢/٨٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة مريم (ذكر رحمت ربك) اي: هذا ذكر، او فيما انزل عليك ذكر. (واشتعل الراس شيبا) نصب علي المصدر، كانه شاب الراس شيبا. ويجوز علي [التمييز]، كقولك: ضقت به ذرعا، وتصببت عرقا. (يرثني) بالرفع، علي صفة الولي ومعني النكرة، لان صفة النكرة نكرة، اي: وليا وارثا.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقراءة ابن كثير، (وكائن) انما هو كاين، قدم الياءين علي الهمزة، فصار كيائن، ثم خفف وقلب الفا (١) . قال الشاعر وهو جرير: وكائن بالاباطح من صديق. . . يراني لو اصبت هو المصابا. قوله: (وما اصتكانوا" هو استفعل، من كان يكون، اي لم يكونوا بصفة الوهن والضعف. الغريب: هو من اكانه اذا اخضعه ، وفلان بكينة سوء وحينة سوء.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «في سورة مريم قال تعالي: (له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك) فما الحكمة انها لم ترد علي هذا الاسلوب في اية الكرسي؟ في سورة مريم سياق الايات عن الملك (ولهم رزقهم فيها، تلك الجنة التي نورث من عبادنا، رب السموات والارض.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فله جزاء الحسني: ابن عباس- مسروق: ٣/ ٥٤٠ ٩٣: بلغ بين السدين: السدين: نافع- ابن عامر- عاصم: ٣/ ٥٤١ ٩٤: سدا: سدا: نافع- ابن عامر- عاصم: ٣/ ٥٤١ ٩٤: ياجوج وماجوج: ياجوج وماجوج: السبعة عدا عاصم: ٣/ ٥٤٢ اجوج وماجوج: رؤبة بن العجاج: ٣/ ٥٤٢ ٩٤: خرجا: خراجا: حمزة-.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله تعالي: كهيعص (١) ذكر رحمت ربك عبده زكريا (٢) اذ نادي ربه نداء خفيا (٣) قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائك رب شقيا (٤) واني خفت الموالي من ورائي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا (٥) يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا (٦) سورة مريم من السور القرانية التي افتتحت ببعض حروف.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(كهيعص) بامالة الهاء والياء واظهار الدال وقرئ بفتح الهاء وامالة الياء وبتفخيمهما وباخفاء النون قبل الصاد لتقاربهما وقد سلف ان مالا يكون من هذه الفواتح مفردة ولا موازنة لمفرد فطريق التلفظ بها الحكاية فقط ساكنة الاعجاز علي الوقف سواء جعلت اسماء للسور او مسرودة علي نمط التعديد وان لزمها التقاء الساكنين لكونه مغتفرا في باب الوقف قطعا فحق هذه الفاتحة الكريمة ان يوقف عليها جريا علي الاصل وقرئ بادغام الدال.»
يربي هذا المطلع القرآني العبد على التسليم المطلق لعظمة كلام الله، والوقوف عند حدوده بأدب وخضوع؛ فالمؤمن يعلم أن في كتاب ربه أسراراً وإعجازاً تنحسر دونه مدارك الخلق، فيزيده ذلك إيماناً وتصديقاً.
كما يعلم الداعية أهمية براعة الاستهلال واختيار الأسلوب المؤثر الذي يجذب أسماع المخاطبين ويهيئهم لقبول الحق وامتثال الوحي الإلهي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومادام هو خالقه وموجده. . فلا يمكن ان يكون هذا الشيء جزءا منه. . لان الذي يخلق شيئا يكون فاعلا. . والفاعل له مفعول. . والمفعول لا يكون منه ابدا. . هل رايت واحدا صنع صنعة منه؟ الذي يصنع سيارة مثلا. .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا سورة مريم ﵍ بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله، اسم عزيز من عبده واصل جهاده، ومن طلبه ودع وساده، ومن عرفه انكر احبابه. ومن يسر له اوقفه علي محبته. من ذكره نسي اسمه، ومن شهده فقد عقله ولبه . اسم عزيز جبلت القلوب علي محبته،».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٣/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي ثمان وتسعون اية. والمقصود من السورة الرد علي النصاري في اشراكهم عيسي ﵇ لله تعالي في الوهيته، فهي كالتتميم لقوله: ولا يشرك بعبادة ربه احدا . قال تعالي: كهيعص (١) قيل: هي مختصرة من اسماء الله تعالي، فالكاف من كاف، والهاء من هاد، والياء من يمين، والعين من عليم او عزيز، والصاد من صادق.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويكتبه من قوام الليل وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا اردت ان تقوم اية ساعة شئت من الليل فاقرا اذا اخذت مضجعك قل لو كان البحر مدادا الاية فان الله يوقظك متي شئت من الليل وتكلموا في القراءة في الفراش مضطجعا قال في الفتاوي الحمدية لا باس للمصطجع بقراءة القران انتهي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿كهيعص﴾ كان الحسن يقول: لا ادري ما تفسيره، غير ان قوما من اصحاب النبي ﵇ كانوا يقولون: اسماء السور وفواتحها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة مريم قوله تعالي: وان منكم الا واردها. هذه الاية الكريمة تدل علي ان كل الناس لا بد لهم من ورود النار، واكد ذلك بقوله: كان علي ربك حتما مقضيا [١٩ \ ٧١] ، وقد جاء في اية اخري ما يدل علي ان بعض الناس مبعد عنها لا يسمع لها حسا.»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة مريم قوله تعالي: (اذ نادي ربه نداء خفيا) ، الاية/ ٣. يدل علي ان افضل الدعاء ما هذه حاله، لانه ابعد عن الرياء، واقرب الي الاخلاص. قوله تعالي: (وهن العظم مني) ، الاية/ ٤.»
«الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الثُّنَائِيَّةَ مِنْ حُرُوفِ الْمُعْجَمِ إِذَا كَانَتْ مَقْطُوعَةً كَانَتْ بِالْإِمَالَةِ، وَإِذَا كَانَتْ مَوْصُولَةً كَانَتْ بِالْإِشْبَاعِ وَهَا وَيَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: كهيعص مَقْطُوعَانِ فِي اللَّفْظِ مَوْصُولَانِ فِي الْخَطِّ فَأُمِيلَ أحدهما وأشبع الآخر ليكون كلا الجانبين مرعيا جَانِبَ الْقَطْعِ اللَّفْظِيِّ وَجَانِبَ الْوَصْلِ الْخَطِّيِّ، إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ فِيهِ قِرَاءَاتٌ: إِحْدَاهَا: وَهِيَ الْقِرَاءَةُ الْمَعْرُوفَةُ فِيهِ فَتْحَةُ الْهَاءِ وَالْيَاءِ جَمِيعًا.»