الحجر · الآية ١ · ص ٢٦٢ · جزء ١٤

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (14/ 5)جامع البيانالطبري١٤/٥ بإسناده عن ابن عباس في قوله: {الر}: «أنا الله أرى، وهو قسم أقسم الله به، وهو من أسماء الله الحسنى، وهو سر من أسرار القرآن استأثر الله بعلمه». وقال مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي: «هي فواتح يفتتح الله بها كلامه ليعجز بها بلغاء العرب وفصحاءهم». وفي قوله: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ}: قال قتادة: «تلك آيات التوراة والإنجيل والزبور مع هذا القرآن، وقيل: تلك آيات السور المتقدمة وهذا قرآن مبين». والراجح المعتمد عند المحققين كابن كثير وابن جرير: أن الإشارة إلى آيات هذا القرآن العظيم نفسه؛ أي: هذه الآيات المنزلة عليك في هذه السورة هي آيات الكتاب الكامل، وقرآن مبين واضح لا لبس فيه ولا غموض. وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 522)مصدر غير محدد٤/٥٢٢: «يقول تعالى: هذه آيات الكتاب، أي القرآن المعجز، وقرآن مبين، أي جلي واضح كاشف للحق من الباطل، مفرق بين الهدى والضلال». وروى القرطبي في "تفسيره" (10/ 2)مصدر غير محدد١٠/٢ عن الفراء: «جمع بين الاسمين: "الكتاب" و"القرآن"؛ لأن الكتاب اسم لما يكتب ويثبت في السطور، والقرآن اسم لما يتلى ويقرأ في الصدور والألسنة، فجمع الله له الصفتين إشارة إلى حفظه وتواتره كتابة وقراءة».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {الر}: حروف مقطعة للتحدي والإعجاز، تُقرأ بأسمائها لا بمسمياتها: "ألف، لام، را"، مع فتح الراء من غير همز على الأصل اللغوي القرائي.
  • {تِلْكَ}: اسم إشارة للبعيد، واستعملت هنا لتعظيم المشار إليه وعلو مرتبته ورفعة قدره في البلاغة والحكمة.
  • {آيَاتُ}: جمع آية، وأصل الآية في اللغة العلامة الظاهرة والأمارة الدالة على الشيء؛ وآيات القرآن علامات قاطعة على صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وكمال التوحيد.
  • {الْكِتَابِ}: مصدر كتب يكتب كتاباً وكتابة، وهو الجمع والضم؛ وسمي القرآن كتاباً لجمعه الحروف والكلمات والأحكام والقصص والعلوم.
  • {وَقُرْآنٍ}: من قرأ يقرأ قراءة وقرآناً، وأصله الجمع والضم أيضاً؛ وقيل من القِرَى وهو الضيافة، والقرآن مأدبة الله لعباده.
  • {مُّبِينٍ}: اسم فاعل من أبان الرباعي، وله معنيان لغويان متلازمان: لازم بمعنى "بيّن واضح بذاته"، ومتعدٍ بمعنى "مُبِين ومُظهِر ومُفصِّل لغيره من الأحكام والشرائع والهدى".
• الإعراب والقراءات:
  • {الر}: حروف مقطعة لا محل لها من الإعراب، أو في محل رفع مبتدأ وخبره الجملة بعدها، أو في محل نصب بفعل محذوف تقديره "اتل الر".
  • {تِلْكَ}: (تي) اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد، والكاف للخطاب.
  • {آيَاتُ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
  • {الْكِتَابِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • {وَقُرْآنٍ}: الواو حرف عطف، و(قرآن) معطوف على (الكتاب) مجرور مثله، أو معطوف على (آيات) فيكون مرفوعاً بضمة منونة، والجر هو الأولى لاتساق اللفظ.
  • {مُّبِينٍ}: نعت لـ (قرآن) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة السورة لما قبلها (سورة إبراهيم): ختمت سورة إبراهيم بقوله تعالى: {هَٰذَا بَلَاغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُوا بِهِ}، وافتتحت سورة الحجر بقوله: {الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ}؛ فالبلاغ المعهود في ختام إبراهيم هو بعينه آيات الكتاب والقرآن المبين في مطلع الحجر، فكأن السورة الثانية برهان وتفصيل للبلاغ المجمل في الأولى.

• الجمع بين وصفي "الكتاب" و"القرآن": عطف {وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ} بتنكير (قرآن) وتعريف (الكتاب)؛ فنكّر القرآن للتعظيم والتفخيم (أي وقرآن عظيم بالغ البيان والإعجاز)، وعرّف الكتاب بالعهد الذهني الدال على الكمال المطلق؛ فالقرآن مكتوب محفوظ في اللوح المحفوظ وفي المصاحف، ومقروء متلو بالألسن محفوظ في الصدور.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على دعوى غموض القرآن أو تناقضه:

• يزعم الطاعنون والمستشرقون أن في القرآن مواضع غامضة أو غير واضحة، أو أنه كلام ملفق لا رابط بينه.
• تدحض الآية هذه الفرية بوصفه {مُّبِينٍ}؛ فالقرآن بين في ألفاظه، واضح في مقاصده، لا عوج فيه ولا التباس؛ وما قد يخفى على بعض الأفهام إنما هو لقصور في عقولهم أو لجهلهم بأساليب لغة العرب، أما في ذاته فهو نور مبين كاشف للحقائق.

• دلالة الحروف المقطعة على الإعجاز العقلي: التذكير بأن هذا القرآن الذي عجز العرب عن معارضته مؤلف من هذه الحروف الهجائية البسيطة التي ينطقون بها في أسواقهم وأشعارهم؛ فإذا عجزوا عن الإتيان بسورة من مثله مع توفر أدواته، دل ذلك دلالة عقلية قاطعة على أنه تنزيل من حكيم عليم لا من كيس البشر.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الإشارة بالبعيد {تِلْكَ}: لعلو منزلة الآيات ورفعة مكانتها، كأنها في أفق سامٍ بعيد المنال عن أي تحريف أو معارضة.
• التنكير في {وَقُرْآنٍ}: تنكير تعظيم وإجلال؛ كأنه قيل: وقرآن أيّ قرآن! لا يدرك كنه عظمته ولا تنقضي عجائبه.
• دلالة الوصف بـ {مُّبِينٍ}: صيغة التعدية مع اللزوم تفيد أن بيانه ذاتي ومتعدٍ؛ فهو هادٍ لغيره ومنير لظلمات الحائرين.

• الإشارات التدبرية: إذا كان هذا الكتاب "مبيناً"، فلمَ يتعثر الحائرون؟ المشكلة ليست في سراج الوحي المتوهج، بل في ران القلوب وانغلاق البصائر؛ فمن أقبل على القرآن بقلب سليم أضاءت له مسالك الهداية وبانت له معالم النجاة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: على الداعية أن يستمد وضوح دعوته من وضوح القرآن؛ فالقرآن "مبين" لا يحتاج إلى تعقيدات كلامية أو فلسفات غامضة لبيانه، بل يحتاج إلى لسان فصيح صادق ينقله إلى قلوب الخلق كما نزل.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • الجمع بين تلاوة القرآن وتدبر سطوره: أن يجعل المسلم لنفسه ورداً يومياً من القراءة، وورداً من التأمل والفقه العملي لأحكامه.
  • الاستبانة بالوحي في ظلمات الفتن: الرجوع إلى القرآن المبين عند اشتباه الأمور والتباس الحق بالباطل؛ فإنه الفيصل الذي يفرق بين النور والظلمة.
• الوجدان الإيماني: عزة إيمانية غامرة وشعور بالفخر بنعمة هذا الوحي المعجز الواضح الذي جعله الله مأدبته ونوره لعباده المؤمنين.