الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ
الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ
هذه آيات الكتاب، وهو القرآن الواضح الذي يبيّن الحق من الباطل.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس في قوله: {الر}: «أنا الله أرى، وهو قسم أقسم الله به، وهو من أسماء الله الحسنى، وهو سر من أسرار القرآن استأثر الله بعلمه.». وقال مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي: «هي فواتح يفتتح الله بها كلامه ليعجز بها بلغاء العرب وفصحاءهم.». وفي قوله: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ}: قال قتادة: «تلك آيات التوراة والإنجيل والزبور مع هذا القرآن، وقيل: تلك آيات السور المتقدمة وهذا قرآن مبين.». والراجح المعتمد عند المحققين كابن كثير وابن جرير: أن الإشارة إلى آيات هذا القرآن العظيم نفسه؛ أي: هذه الآيات المنزلة عليك في هذه السورة هي آيات الكتاب الكامل، وقرآن مبين واضح لا لبس فيه ولا غموض. وروى القرطبي في «تفسيره.». عن الفراء: «جمع بين الاسمين: «الكتاب.» و«القرآن.»؛ لأن الكتاب اسم لما يكتب ويثبت في السطور، والقرآن اسم لما يتلى ويقرأ في الصدور والألسنة، فجمع الله له الصفتين إشارة إلى حفظه وتواتره كتابة وقراءة».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم٧/٢٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحجر ١٥ قوله: الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ١٢٣٢٤ - حدثنا خالد بن نافع الاشعري، عن سعيد بن ابي بردة، عن ابي موسي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: اذا اجتمع اهل النار في النار، ومعهم من شاء الله من اهل القبلة، قال الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين؟ قالوا: بلي.». [حديث صحيح]
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واخرج ابن نصر وابن جرير في تهذيبه عن معاوية قال: قال رسول الله ﷺ: التمسوا ليلة القدر في اخر ليلة واخرج ابن ابي شيبة والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس ﵄ قال: اتيت وانا نائم في رمضان فقيل لي: ان الليلة ليلة القدر فقمت وانا ناعس فتعلقت ببعض.». [حديث صحيح]
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون قال الله ﷿: الر تلك ايات الكتاب اي: هذه ايات الكتاب وقران مبين اي: بين حلاله، وحرامه. والكتاب والقران واحد.»
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية٦/٣٨٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «/ سورة الحجر [و] هي مكية : قوله: ﴿الر تلك ايات الكتاب وقران مبين﴾ الي قوله ﴿وما يستاخرون﴾. قد تقدم ذكر ﴿الر﴾ وشبهها. والمعني: هذه تلك، اي: هذه الايات ﴿ايات الكتاب﴾ اي: ايات الكتب التي كانت قبل القران كالتوراة والانجيل. قال[ه]: مجاهد وقتادة.». الهداية إلى بلوغ النهاية٦/٣٨٥٧اعرض في المكتبة الشاملة.
{الر}: حروف مقطعة للتحدي والإعجاز، تُقرأ بأسمائها لا بمسمياتها: «ألف، لام، را.»، مع فتح الراء من غير همز على الأصل اللغوي القرائي.
{مُّبِينٍ}: اسم فاعل من أبان الرباعي، وله معنيان لغويان متلازمان: لازم بمعنى «بيّن واضح بذاته.»، ومتعدٍ بمعنى «مُبِين ومُظهِر ومُفصِّل لغيره من الأحكام والشرائع والهدى.».
{الر}: حروف مقطعة لا محل لها من الإعراب، أو في محل رفع مبتدأ وخبره الجملة بعدها، أو في محل نصب بفعل محذوف تقديره «اتل الر.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن١/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الحجر قوله تعالي ﴿ربما﴾ فيها اربع لغات يقال ربما مخفف وربما مشدد ربتما بالتاء والتخفيف وبالتاء والتشديد علي تانيث الكلمة وحكي ابو حاتم الوجوه الاربعة بفتح الراء ولا موضع لها من الاعراب وجيء بما لتكف رب عن العمل وقيل جي بها لتمكن وقوع.».
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي١/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «الفاعل هو المصدر دون ليسجننه) . بخلاف مذهبه- اعني سيبويه- حيث جعل (ليسجننه) الفاعل وان كان جملة. فاذا كان كذلك كان في قوله: (يا موسي) بمنزلة (ليسجننه) عند سيبويه، هذا سهو. ومثله: (وانا اخترتك) في قراءة حمزة،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَطَفَ وَقُرْآنٍ عَلَى الْكِتابِ لِأَنَّ اسْمَ الْقُرْآنِ جُعِلَ عَلَمًا عَلَى مَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ لِلْإِعْجَازِ وَالتَّشْرِيعِ، فَهُوَ الِاسْمُ الْعَلَمُ لِكِتَابِ الْإِسْلَامِ مِثْلُ اسْمِ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالزَّبُورِ لِلْكُتُبِ الْمُشْتَهِرَةِ بِتِلْكَ الْأَسْمَاءِ.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل٢/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والجواب ما قلته فيما قبله، واقوله فيما بعده من ان اقتصاص ما مضي اذا لم يقصد به اداء الالفاظ باعيانها، وانما المقصود ذكر المعني، فان الالفاظ اذا اختلفت وادت المعني المقصود كان اختلافها واتفاقها سواء.». (ج 2، ص 572).
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحجر قام مقام الاستثناء من قوله ﴿فاسر باهلك بقطع من الليل﴾ وزاد في الحجر ﴿واتبع ادبارهم﴾ لانه اذا ساقهم وكان من ورائهم علم بنجاتهم ولا يخفي عليه حالهم سورة يوسف ٢٢١ - قوله تعالي ﴿ان ربك عليم حكيم﴾ ليس في القران غيره اي عليم علمك تاويل الاحاديث حكيم.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٢/٧٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحجر (ايات الكتاب وقران مبين) جمع بين الكتاب والقران، لانهما وصفان مختلفان معني، وان كان الموصوف واحدا. (لو ما تاتينا) اي: لولا. وقيل: هلا. (شيع الاولين) فرق الاولين. (كذلك نسلكه) ندخله، اي: التكذيب والاستهزاء عن قتادة.».
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «خذوا عني مناسككم:: ١/ ١٨٦ و ٢٣٤ خذوا منها: حبيبة بنت سهل: ١/ ٢٧٦ خرج رسول الله ﷺ فقرا ايات الربا: عائشة: ١/ ٣٤٠ خرج رسول الله ﷺ علي اصحابه: جابر: ٥/ ١٥٧ خرج رسول الله ﷺ علي نفر من اصحابه: عائشة: ٥/ ٢٠٨ خرج رسول الله ﷺ ومن وراء حجرته: ابن عمر: ١/ ٣٦٧ خرج النبي ﷺ حتي صعد الصفا.». إذا كان هذا الكتاب «مبيناً.»، فلمَ يتعثر الحائرون؟ المشكلة ليست في سراج الوحي المتوهج، بل في ران القلوب وانغلاق البصائر؛ فمن أقبل على القرآن بقلب سليم أضاءت له مسالك الهداية وبانت له معالم النجاة.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «تقديم (ما تسبق من امة اجلها) علي (ما يستاخرون) في اية سورة الحجر والمؤمنون قال تعالي في سورة الحجر (ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ﴿٥﴾ ) وقال في سورة المؤمنون (ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ﴿٤٣﴾ ) بتقديم (ما تسبق) علي (ما يستاخرون) اما في سورة الاعراف فقد جاءت الاية بقوله (ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ﴿٣٤﴾ ) بتقديم (لا يستاخرون) علي (لا يستقدمون) .».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله تعالي: الر تلك ايات الكتاب وقران مبين (١) ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين (٢) ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون (٣) وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم (٤) ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون (٥) وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون (٦) لو ما تاتينا بالملائكة ان كنت من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: تلك- أيها الناس- آيات بينات من الكتاب الكامل في جنسه، ومن القرآن العظيم الشأن، الواضح في حكمه وأحكامه، المبين في هدايته وإعجازه فأقبلوا عليها بالحفظ لها، وبالعمل بتوجيهاتها، لتنالوا السعادة في دنياكم وآخرتكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واسم الإشارة تِلْكَ يعود إلى الآيات التي تضمنتها هذه السورة، أو إلى جميع الآيات القرآنية التي نزلت قبل ذلك.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي نبدا خواطرنا عنها هي سورة الحجر تبدا بالكلام عن جامع البلاغ، ومنهج لحياة الحياة وهو القران الكريم الذي قد جاء بالخبر اليقين في قضية الالوهية الواحدة، والتي ذكرنا في اخر السورة السابقة بان اولي الالباب يستقبلونها بتعقولهم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «. ويقرا: الف، لام، را. تلك ايات الكتاب: الايات المؤلفة مثل هذه الحروف المقطعة تلك ايات الكتاب اي القران. يود: يحب ويرغب متمنيا ان لو كان من المسلمين. ويتمتعوا: اي بالملذات الشهوات. ويلههم الامل: اي بطول العمر وبلوغ الاوطار وادراك الرغائب الدنيوية. الا ولها كتاب معلوم: اي اجل محدود لاهلاكها. ما تسبق من امة اجلها: اي لا يتقدم اجلها المحدد لها ومن زائدة للتاكيد.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون قلت:.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿الر تلك ايات الكتاب وقران مبين﴾ بين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تكون في مدينته ونحوها ولم يكن بالمدينة لا حانة ولا كنيسة ولا موضع شرك وهذه المواضع شر من الاسواق وقد قال النبي ﷺ شرار الناس الذين تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد هذا اذا بني المسجد المسمي مشهدا علي قبر صحيح فكيف وكثير من هذه المشاهد المبنية.»
«سورة الحجر قوله تعالي: ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون. ظاهر هذه الاية ان ادم خلق من صلصال، اي طين يابس. وقد جاء في ايات اخر ما يدل علي خلاف ذلك، كقوله تعالي: من طين لازب [٣٧ \ ١١] وكقوله: كمثل ادم خلقه من تراب [٣ \ ٥٩] .»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة الحجر قوله تعالي: (لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون) ، الاية/ ٧٢. قال المفسرون: معناه: حياتك، فقوله: لعمرك: لغة. وكره قوم ان يحلفوا بغير الله تعالي، وورد فيه خبر، وان لم يقو اسناده وكرهوا ايضا ان يقول: وحق الكعبة، وحق الرسول ﷺ،»
«وَالْمُرَادُ بِالْكِتَابِ وَالْقُرْآنِ الْمُبِينِ الْكِتَابُ الَّذِي وَعَدَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ مُحَمَّدًا ﷺ وَتَنْكِيرُ الْقُرْآنِ لِلتَّفْخِيمِ، وَالْمَعْنَى: تِلْكَ الْآيَاتُ آيَاتُ ذَلِكَ الْكِتَابِ الْكَامِلِ فِي كَوْنِهِ كِتَابًا وَفِي كَوْنِهِ قُرْآنًا مُفِيدًا لِلْبَيَانِ.»
سياق سورة الحجر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم