الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ
الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ
افتتحت السورة بحروف الله أعلم بمراده منها؛ وهذه الآيات هي آيات القرآن المحكم الذي اشتمل على الحكمة.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله: {الر}: قال: «أنا الله أرى.»، وعن ابن عباس أيضاً وسعيد بن جبير وعكرمة: «الر، وحم، ون، هي حروف مقطعة من اسم الله الأعظم (الرحمن).».
قال سعيد بن منصور في «سنن سعيد بن منصور»: «باب تفسير سورة يونس عليه السلام.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم٦/١٩٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: الر [الوجه الاول] ١٠١٨٤ - حدثنا ابي، ثنا ابو غسان، ثنا شريك عن عطاء بن السائب قال شريك: اراه الا عن ابي الضحي يعني: مسلم بن صبيح، عن ابن عباس: الر، قال انا الله اري.». (ج 6، ص 1921).
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين قال الله ﷿: الر قال ابن عباس: «معناه: انا الله اري.» وهكذا عن الضحاك . وقد ذكرنا تفسير الحروف في اول سورة البقرة.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٥/٢٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الاولي من المجموعة الاولي من قسم المئين، واياتها مائة وتسع وهي مكية». الأساس في التفسير٥/٢٤١١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية٤/٣٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «/ بسم الله الرحمن الرحيم صلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما السفر الثالث من سورة يونس الي سورة مريم وبالله التوفيق ولا رب سواه]». الهداية إلى بلوغ النهاية٤/٣٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة.
دلالة «الْحَكِيم.» لغة:
الحكيم: صفة مشبهة أو فعيل بمعنى مُفْعِل (مُحْكِم) أو فاعل (حاكم)؛ فصفة الكتاب بأنه «حكيم.» تحتمل ثلاثة معانٍ لغوية جامعة:
«الر.»: حروف مقطعة، اسم للسورة مبني على السكون لا محل له من الإعراب، أو في محل رفع مبتدأ خبره اسم الإشارة، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هذه الر).
«تِلْكَ.»: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد، والكاف لحرف الخطاب.
«آيَاتُ.»: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
«الْكِتَابِ.»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
«الْحَكِيمِ.»: نعت لـ «الكتاب.» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن١/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة يونس ﵇ قوله ﴿اكان للناس عجبا﴾ اللام في للناس متعلقة بعجب ولا تتعلق بكان لانه فعل لا يدل علي حدث وانما يدل علي الزمان فقط فضعفت فلا تتعلق به حروف الجر ومثله ان كنتم للرؤيا تعبرون اللام في للرؤيا متعلقة بمحذوف يدل علي المحذوف تعبرون وفيه.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يونس اعراب قوله تعالي: «اكان للناس عجبا.» ، وقوله: «اليه مرجعكم.» الاية ٤٥٧ وجه توحيد الضمير في قوله تعالي: «وقدره منازل.» ٤٥٨ قوله تعالي: «ولا ادراكم به.» وفيه: تغلط العرب فتهمز مالا يهمز ٤٥٩ قوله تعالي: «اذا لهم مكر.» الاية،».
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي١/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يقل: كذبوا به، لما كان سياق الاية: (ولكن كذبوا فاخذناهم) ولما قال: (فكذبوه فنجيناه) - في سورة يونس فاثبت الهاء- قال في سياقها: (بما كذبوا به من قبل) .». (ج 1، ص 395).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَجْعَلَ الْإِشَارَةَ بِ تِلْكَ إِلَى حُرُوفِ الر لِأَنَّ الْمُخْتَارَ فِي الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ فِي فَوَاتِحِ السُّوَرِ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ تَعْدَادِهَا التَّحَدِّي بِالْإِعْجَازِ، فَهِيَ بِمَنْزِلَةِ التَّهَجِّي لِلْمُتَعَلِّمِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكِتَابُ: الْقُرْآنُ. فَالتَّعْرِيفُ فِيهِ لِلْعَهْدِ. وَيَجُوزُ جَعْلُ التَّعْرِيفِ دَالًّا عَلَى مَعْنَى الْكَمَالِ فِي الْجِنْسِ، كَمَا تَقُولُ: أَنْتَ الرَّجُلُ.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «الافراد فلهذا ترد صلته ان كان موصولا او صفته ان كان موصوفا او خبره ان كان شرطا او استفهاما كصلة "الذي "... الواقع علي المفرد فتقول في الصلة والصفة: من الناس من يفعل كذا وتقول في الاستفهام.».
براعة الاستهلال وافتتاح ذوات «الر.»: هذا هو المفتتح الأول لسور «الر.» الست المتوالية؛ وافتتاحها بالحروف المقطعة يوقظ الأسماع ويهيئ النفوس لتلقي قضايا التوحيد والوحي؛ والإشارة بـ {تِلْكَ} إلى البعيد يفيد علو رتبة آيات هذا الكتاب ورفعة منزلته عند الله.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «والسور تاليف عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني المتوفي (٤٧١ه) تحقيق وليد بن احمد بن صالح الحسين ... اياد عبد اللطيف القيسي من سورة يونس الي سورة الاحزاب المجلد الثالث.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل٢/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والجواب عن السؤال الثاني انه لما قال في الاية الاولي: (ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا.. ) وكان المعني انه لا احد اظلم لنفسه ممن وصف الله تعالي بخلاف وصفه فاوردها العذاب الدائم، كان قوله: (انه لا يفلح) عائدا الي من فعل هذا الفعل ، اي: لا يظفر برحمه الله ولا يفوز بنجاة نفسه من كان ما ذكر من فعله، فبناء الاخر علي الاول اقتضي ان يكون: (انه لا يفلح الظالمون) .».
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمؤمنون وستردون﴾ لان الاولي في المنافقين ولا يطلع علي ضمائرهم الا الله تعالي ثم رسوله باطلاع الله اياه عليها كقوله ﴿قد نبانا الله من اخباركم﴾ والثانية في المؤمنين وطاعات المؤمنين وعباداتهم ظاهرة لله ورسوله والمؤمنين سقط وختم اية المؤمنين بقوله ﴿وستردون﴾ لان.».
قال جلال الدين السيوطي في «تناسق الدرر في تناسب السور»: «بتوقيف، وترتيب السبع الطوال يرشد الي دفع هذا الوهم١. فانظر الي هذه الدقيقة التي فتح الله بها، ولا يغوص عليها الا غواص. الرابع: انه لو اخرهما وقدم يونس، واتي بعد براءة بهود -كما في مصحف ابي بن كعب- لمراعاة مناسبة السبع الطوال، وايلاء بعضها بعضا.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن١/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يونس ﵇ (قدم صدق) ثواث واف بما قدموا من الاعمال. وقيل: سابقة مما اخلصوا من الطاعة. وقيل: سابقة بما كتبت لهم من السعادة. (في ستة ايام) لتشاهد الملائكة الخلق شيئا بعد شيء فيعتبرونه ويدركونه.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يونس قوله: (اكان للناس عجبا) . روي عن سهل، الوقف علي (للناس) ، ولعله جعل اسم كان مضمرا في "كان" وهو يعود الي الكتاب اي اكان الكتاب الحكيم، او مثله للناس. وينتصب (عجبا) ، علي هذا بالمصدر، اي اتعجبون عجبا، والوجه ما عليه جمهور المفسرين، وهو: ان (ان اوحينا) الي قوله: (عند ربهم) ، في محل رفع ، رفع بكونه اسم كان، و (عجبا نصب بانه خبر كان و (ان انذر) نصبه (اوحينا) .».
مفاتيح الغيب١٧/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
المجاز العقلي في وصف الكتاب بـ «الحكيم.»: إسناد صفة الحكمة إلى الكتاب مجاز عقلي بديع؛ لأن الحكيم على الحقيقة هو الله منزل الكتاب، فوُصف الكتاب بصفة منزله إشعاراً بأن كل كلمة وحكم فيه تنضح بالحكمة الإلهية المطلقة.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «تقديم وتاخير الارض والسماء في قوله تعالي (وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء) وقوله (لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض) التقديم والتاخير في السماء والارض: الكلام في سورة يونس عن اهل الارض فناسب ان يقدم الارض علي السماء في قوله.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: الر تلك ايات الكتاب الحكيم (١) اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين (٢) سورة يونس من السور التي افتتحت ببعض حروف التهجي. وقد وردت هذه الفواتح تارة مفردة بحرف واحد، وتارة مركبة من حرفين.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الر﴾ بتفخيم الراء المفتوحة وقريء بالامالة اجراء للاصلية مجري المنقلبة عن الياء وقريء بين بين وهو اما مسرود علي نمط التعديد بطريق التحدي علي احد الوجهين المذكورين في فاتحة سورة البقرة فلا محل له من الاعراب واما اسم للسورة كما عليه اطباق الاكثر فمحله الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هذه السورة مسماة بالر وهو اظهر من الرفع علي الابتداء لعدم سبق العلم بالتسمية بعد فحقها الاخبار بها لا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تِلْكَ اسم إشارة والمشار إليه الآيات. والمراد بها آيات القرآن الكريم. ويندرج فيها آيات السورة التي معنا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: الر: هذه السورة الرابعة من السور المفتتحة بالحروف المقطعة نكتب الر وتقرأ ألفْ. لام. را. الكتاب: أي القرآن العظيم.»
تعظيم القرآن واليقين بإحكامه: يغرس مطلع السورة في قلب المؤمن تعظيماً جليلاً لكتاب ربه؛ فلا يدخله شك في حكم من أحكامه، بل يوقن أن كل آية فيه محكمة ممتلئة بالحكمة والرحمة والعدل.
الاحتكام للكتاب في كل نزاع: مادام القرآن هو الكتاب الحكيم الحاكم، فالواجب على الأمة تحكيمه في سائر شؤونها السياسية والاجتماعية والاقتصادية، والرضا بحكمه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: ﴿الر﴾ قال الحسن: لا ادري ما تفسير ﴿الر﴾ واشباه ذلك؛ غير ان قوما من السلف كانوا يقولون: اسماء السور وفواتحها. ﴿تلك ايات﴾ هذه ايات ﴿الكتاب الحكيم﴾ المحكم.»
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٢/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي مائة وتسع ايات. ومناسبتها لما قبلها: قوله تعالي: لقد جاءكم رسول من انفسكم.» مع قوله: اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم، فقد تعجبوا منه مع كونهم يعرفون امانته وصدقه.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «رب يسر تبرانا مما منا من الحول والمنة، وتحققنا بما منك من الطول والمنة، فلا تجعلنا عرضة لسهام احكامك، وارحمنا بلطفك واكرامك، ونجنا ممن غضبت عليهم فاذللتهم، وبكي فراقك وسمتهم. عبد الكريم القشيري عند سورة اليونس.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٦٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك شاء الحق ان ياتي القران من جنس الحروف والكلمات. ولذلك تحوم العقول حول مقدمات ايات السور؛ لتعرف شيئا من الايناسات بعد ان تواصلت الثقافات، ولم تعد اللغة العربية متوافرة مثلما كان الحال ايام نزول القران.»- قال محمود بن الشريف في «الأمثال القرآنية القياسية.»: «اهل العلم عقولهم في صورة الممثل به، وفهم اجزائه، وما يقابلها من حال الممثل له، فيحصل بذلك فهمها وادراك المراد بها، واستخلاص العبر والفوائد منها. كما ان المنهج التفصيلي متفق مع ما اخبر الله من انه يفصل الايات بضرب الامثال.».
قال محمد عبد الله دراز في النبأ العظيم١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «مثال تطبيقي من سورة يونس والانفال: خذ لذلك مثلا قوله تعالي: ﴿ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون﴾ . الاية مسوقة في شان منكري البعث الذين قال لهم النبي: اني رسول الله اليكم.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سسورة يونس قوله تعالي: ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله الاية. هذه الاية الكريمة تدل علي انهم يرجون شفاعة اصنامهم يوم القيامة وقد جاء في ايات اخر ما يدل علي انكارهم لاصل يوم القيامة كقوله تعالي: وما نحن بمبعوثين [٦ \ ٢٩] ، وقوله: وما نحن بمنشرين [٤٤ \ ٣٥].»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة يونس قوله تعالي: (قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقران غير هذا او بدله) ، الاية/ ١٥. يستدل به في منع نسخ الكتاب بالسنة ، لانه تعالي قال: (قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي) ، الاية/ ١٥. وهذا بعيد،»
«وَإِذَا عَرَفْتَ مَا ذَكَرْنَا مِنَ الِاحْتِمَالَاتِ تَحْصُلُ هَاهُنَا حِينَئِذٍ وُجُوهٌ أَرْبَعَةٌ مِنْ الِاحْتِمَالَاتِ: الِاحْتِمَالُ الْأَوَّلُ: أَنْ يُقَالَ: الْمُرَادُ مِنْ لَفْظَةِ تِلْكَ الْإِشَارَةُ إِلَى الْآيَاتِ الْمَوْجُودَةِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، فَكَانَ التَّقْدِيرُ تِلْكَ الْآيَاتُ هِيَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ الَّذِي هُوَ الْقُرْآنُ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى وَعَدَ رَسُولَهُ ﵊ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْهِ كِتَابًا لَا يَمْحُوهُ الْمَاءُ، وَلَا يُغَيِّرُهُ كُرُورُ الدَّهْرِ، فَالتَّقْدِيرُ أَنَّ تِلْكَ الْآيَاتِ الْحَاصِلَةَ فِي سُورَةِ الر هِيَ آيَاتُ ذَلِكَ الْكِتَابِ الْمُحْكَمِ الَّذِي لَا يَمْحُوهُ الْمَاءُ.»
«وَالثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي مُسْلِمٍ: أَنَّ قَوْلَهُ: الر إِشَارَةٌ إِلَى حُرُوفِ التَّهَجِّي، فَقَوْلُهُ: الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ يَعْنِي هَذِهِ الْحُرُوفُ هِيَ الْأَشْيَاءُ الَّتِي جعلت وعلامات لهذا الكتاب الذي آيات بِهِ وَقَعَ التَّحَدِّي فَلَوْلَا امْتِيَازُ هَذَا الْكِتَابِ عَنْ كَلَامِ النَّاسِ بِالْوَصْفِ الْمُعْجِزِ، وَإِلَّا لَكَانَ اخْتِصَاصُهُ بِهَذَا النَّظْمِ، دُونَ سَائِرِ النَّاسِ الْقَادِرِينَ عَلَى التَّلَفُّظِ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ مُحَالًا. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي وَصْفِ الْكِتَابِ بِكَوْنِهِ حَكِيمًا وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْحَكِيمَ هُوَ ذُو الْحِكْمَةِ بِمَعْنَى اشْتِمَالِ الْكِتَابِ عَلَى الْحِكْمَةِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ
الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ
الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ
تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ
تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم