إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
إنما ينهاكم الله عن موالاة الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وأعانوا على إخراجكم، ومن يواليهم فأولئك هم الظالمون إذ وضعوا الموالاة في غير موضعها.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولو.»هذه الآية هي المقابل الحاصر لما قبلها. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية التاسعة من سورة الممتحنة، أن المعنى: إنما ينهاكم الله عن أن تتخذوا أولياء الذين قاتلوكم من أجل دينكم وأخرجوكم من دياركم وأعانوا على إخراجكم، ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون لأنفسهم بمخالفة أمر ربهم. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أنها بيان لمن يحرم توليه، وأنها جمعت ثلاثة أوصاف: القتال في الدين، والإخراج من الديار، والمظاهرة على الإخراج. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {وَظَاهَرُوا} معناه عاونوا وأعانوا، وأن إدخال المعاون في الحكم يدل على أن الإعانة على الظلم ظلم. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية التاسعة من السورة، إلى أن أداة الحصر {إِنَّمَا} قصرت النهي على هذا الصنف قصراً حقيقياً، فلا يتناول النهي غيرهم بحال.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الاولي وتمتد من الاية (١) الي الاية (٩) وهذه هي: يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وقيل: فعاقبتم المرتدة بالقتل ﴿واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون﴾ [الممتحنة: ١١] [١٢] قوله ﷿: ﴿يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك﴾ [الممتحنة: ١٢] الاية، وذلك يوم فتح مكة لما فرغ رسول الله ﷺ من بيعة الرجال، وهو علي الصفا وعمر بن الخطاب اسفل منه.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «علي (ان) المستثناة. والرجس هنا: النجس. وفي هذه الاية خمسة اقوال: - قيل: انها منسوخة بالسنة، لان النبي ﵇ قد حرم لحوم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. والاية تدل علي انه لا محرم الا ما فيها. وهذا قول مردود، لانه خبر، والاخبار لا تنسخ.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأولَى الأقوالِ في ذلك بالصَّوابِ قولُ مَن قال: عُنِي بذلك: لا يَنْهاكم اللَّهُ عن الذين لم يُقاتِلوكم في الدينِ من جميعِ أصنافِ المللِ والأديانِ، أن تبرُّوهم وتَصِلوهم وتُقْسِطوا إليهم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٧٤): «يقولُ: فأولئك هم الذين تَوَلَّوا غيرَ الذي يجوزُ لهم أن يَتَولَّوهم، ووضَعوا ولا يتَهم في غيرِ موضِعِها، وخالَفوا أمرَ اللَّهِ في ذلك.»
جامع البيان٢٢/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «بدل بعض من كل من لكم باعادة الجار وقيل بدل اشتمال وجملة كان صلة لمن واسم كان مستتر تقديره هو وجملة يرجو الله خبر كان واليوم الاخر عطف علي الله (ومن يتول فان الله هو الغني الحميد) الواو استئنافية ومن اسم شرط جازم في محل رفع مبتدا ويتول فعل الشرط وعلامة جزمه حذف حرف العلة والفاء را.»- {إِنَّمَا}: أداة حصر مركبة من {إِنَّ} و{مَا} الكافة؛ تفيد إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه.
المعجم في «التولي.»: اتخاذ الغير ولياً وناصراً ومعتمداً؛ وهو غير البر والصلة، ولذلك اختلف اللفظ في الآيتين: هناك {تَبَرُّوهُمْ} وهنا {تَوَلَّوْهُمْ}.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون «انما ينهاكم الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهِيَ تُؤْذِنُ بِانْتِهَاءِ الْغَرَضِ الْمَسُوقِ لَهُ الْكَلَامُ مِنْ أَوَّلِهِ. وَالْقَصْرُ الْمُسْتَفَادُ مِنْ جُمْلَةِ إِنَّما يَنْهاكُمُ اللَّهُ إِلَى آخِرِهَا قَصْرٌ قُلِبَ لِرَدِّ اعْتِقَادِ مَنْ ظَنَّ أَوْ شَكَّ فِي جَوَازِ صِلَةِ الْمُشْرِكِينَ عَلَى الْإِطْلَاقِ. وَالَّذِينَ تَحَقَّقَتْ فِيهِمْ هَذِهِ الصِّفَاتُ يَوْمَ نُزُولِ الْآيَةِ هُمْ مُشْرِكُو أَهْلِ مَكَّةَ، وأَنْ تَوَلَّوْهُمْ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنَ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم﴾ وهم عتاة اهل مكة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وعاونوا غيرهم على إخراجكم من دياركم، يقال: ظاهر فلان فلانا على كذا، إذا عاونه في الوصول إلى مطلبه. وقوله: أَنْ تَوَلَّوْهُمْ بدل اشتمال عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ أى: ينهاكم- سبحانه- عن موالاة، ومواصلة، وبر الذين قاتلوكم في الدين، وأخرجوكم من دياركم. وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ أى: ومن يبر منكم- أيها المؤمنون- هؤلاء الذين قاتلوكم فَأُولئِكَ الذين يفعلون ذلك هُمُ الظَّالِمُونَ لأنفسهم ظلما شديدا يستحقون بسببه العقاب الذي لا يعلمه إلا هو- سبحانه-.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى الإمام أحمد وجماعة عن عبد الله بن الزبير قال: قدمت قتيلة بنت عبد العزى- وهي مشركة- على ابنتها أسماء بنت أبى بكر بهدايا، فأبت أسماء أن تقبل هديتها، أو تدخلها بيتها، حتى أرسلت إلى عائشة، لكي تسأل رسول الله ﷺ عن هذا، فسألته، فأنزل الله- تعالى- لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي عليه المحققون من العلماء، أن الآية محكمة وليست منسوخة، لأنها تقرر حكما يتفق مع شريعة الإسلام في كل زمان ومكان، وهو أننا لا نؤذى إلا من آذانا، ولا نقاتل إلا من أظهر العداوة لنا بأية صورة من الصور. وأقوال النبي ﷺ وأفعاله تؤيد عدم النسخ، فقد كان ﷺ يستقبل الوفود التي تأتيه لمناقشتها في بعض الأمور الدينية، مقابلة كريمة، ويتجلى ذلك فيما فعله مع وفد نجران، ووفد تميم وغيرهما. كذلك مما يؤيد عدم النسخ، أنه لا تعارض بين هذه الآية، وبين آية السيف، لأن الأمر بالقتال إنما هو بالنسبة لقوم يستحقونه، بأن يكونوا قد قاتلونا أو أخرجونا من ديارنا، كما جاء في الآية الثانية.»
ضبط المفاهيم قبل إطلاق الأحكام؛ فالخلط بين البر والتولي أوقع كثيراً من الناس في تشدد أو تفريط.
الحذر من إعانة الظالم بأي صورة؛ فالمظاهرة على الظلم ظلم، ولو بكلمة أو بسكوت في موضع البيان.
محاسبة النفس على مواقع الاعتماد؛ فالتولي في حقيقته اعتماد قلبي قبل أن يكون تعاوناً ظاهراً.
تحرير مناط الأحكام قبل تنزيلها على الوقائع؛ وهذه الآية نموذج قرآني في دقة التحرير.
استحضار أن مخالفة أمر الله ظلم للنفس قبل أن تكون إضراراً بالغير؛ فالوصف في الآية جاء بلفظ الظلم مطلقاً ليشمل الأمرين.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الحامدين وشكر الشاكرين. ثم لما ورد النهي الالهي علي وجه المبالغة والتاكيد عن موالاة ذوي الارحام والاقارب من الكفرة تبرا المؤمنون عن اقاربهم وعشائرهم المشركين حتما وعادوا معهم ظاهرا الا انهم قد اضمروا في نفوسهم حزنا وتغمموا غما فوعد لهم سبحانه ايمان اقاربهم تسلية لهم وازالة لحزنهم فقال عسي الله المنعم المفضل ان يجعل بينكم ايها المؤمنون وبين الذين عاديتم منهم مودة صادقة ومحبة خالصة جامعة بينكم وبينهم الا وهي.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين﴾ يعني: كفار اهل مكة. ﴿واخرجوكم من دياركم﴾ يعني: من مكة ﴿وظاهروا﴾ اعانوا ﴿علي اخراجكم ان تولوهم﴾. تفسير سورة الممتحنة الاية ١٠.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٥] ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم ربنا لا تظفرهم بنا، ولا تقوهم علينا. والاشارة في الاية: الي الامر بسنة ابراهيم في السخاء وحسن الخلق والاخلاص والصدق والصبر وكل خصلة له ذكرها لنا.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «از انكه نيكويي كنيد با ايشان وتقسطوا اليهم تفسير لتبروا وضمن تقسطوا معني الافضاء فعدي تعديته اي تفضوا اليهم بالقسط والعدل ولا تظلموهم وناهيك بتوصية الله المؤمنين ان يستعملوا القسط مع المشركين ويتحاموا ظلمهم مرحمة عن حال مسلم يجترئ علي ظلم اخيه المسلم كما في الكشاف وقال الراغب القسط النصيب بالعدل كالنصف والنصفة فالمعني.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الممتحنة قوله تعالي: ﴿لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم﴾ الاية [الممتحنة/ ٨]. هذه الاية الكريمة تدل علي ان الكافر اذا لم يقاتل المؤمن في الدين ولم يخرجه من داره لا يحرم بره والاقساط اليه.»
«صدقكم"، قال عمر: يا رسول الله! دعني فاضرب عنقه، قال: "فانه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" (١). قال عمرو: نزلت فيه: ﴿ياايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء﴾ [الممتحنة: ١] , قال: لا ادري الاية في.»
«من سورة الممتحنة قال الله تعالي: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين (٨) انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون (٩) واختلف العلماء في المراد من الذين لم يقاتلوكم فذهب بعضهم الي انهم مؤمنون، قعدوا عن الهجرة ضعفا منهم عن القيام بها.»
«وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل أنه جاءت امرأة تسمى سبيعة بنت الحارث الأسلمية مؤمنة، وكانت تحت صيفي بن الراهب وهو مشرك من أهل مكة فطلبوا ردها فأنزل الله تعالى الآية، وروي أنها كانت تحت صناب وأقط وسمن وهي مشركة فأبت أسماء أن تقبل هديتها أو تدخلها بيتها حتى أرسلت إلى عائشة رضي الله تعالى عنها أن تسأل رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم عن هذا فسألته فأنزل الله تعالى لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ الآية فأمرها أن تقبل هديتها وتدخلها بيتها.»
«مجيء المهاجرات وطلب ردهن لا حين جرت المهادنة مع قريش، وهذا ذهب إليه بعض الشافعية أيضا، ومنهم من زعم أن التعميم كان منه صلّى الله تعالى عليه وسلم عن اجتهاد أثيب عليه بأجر واحد ولم يقر عليه، ومنهم من وافق جمهور الحنفية على النسخ لا التخصيص، فمن جوز منهم نسخ السنة بالكتاب قال: نسخ بالآية، ومن لم يجوز قال: بالسنة أي امتناعه صلّى الله تعالى عليه وسلم من الرد ووردت الآية مقررة لفعله ﵊.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم