إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

الممتحنة · الآية ٩ · ص ٥٥٠ · جزء ٢٨

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه الآية هي المقابل الحاصر لما قبلها. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية التاسعة من سورة الممتحنة، أن المعنى: إنما ينهاكم الله عن أن تتخذوا أولياء الذين قاتلوكم من أجل دينكم وأخرجوكم من دياركم وأعانوا على إخراجكم، ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون لأنفسهم بمخالفة أمر ربهم. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أنها بيان لمن يحرم توليه، وأنها جمعت ثلاثة أوصاف: القتال في الدين، والإخراج من الديار، والمظاهرة على الإخراج. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن {وَظَاهَرُوا} معناه عاونوا وأعانوا، وأن إدخال المعاون في الحكم يدل على أن الإعانة على الظلم ظلم. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية التاسعة من السورة، إلى أن أداة الحصر {إِنَّمَا} قصرت النهي على هذا الصنف قصراً حقيقياً، فلا يتناول النهي غيرهم بحال.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّمَا}: أداة حصر مركبة من {إِنَّ} و{مَا} الكافة؛ تفيد إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه.
{يَنْهَاكُمُ اللَّهُ}: فعل ومفعول وفاعل.
{عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ}: جار ومجرور متعلق بالفعل، والصلة فعل ماضٍ؛ وجاء بالماضي هنا مقابلاً للمضارع المنفي في الآية السابقة، لأن المقام مقام تحقق الوقوع.
{وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ}: معطوف على الصلة.
{وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ}: معطوف؛ من المظاهرة وهي المعاونة، مأخوذة من الظَّهر لأن المعين يقوّي ظهر صاحبه؛ ومنه الظهير بمعنى المعين.
{أَن تَوَلَّوْهُمْ}: المصدر المؤول بدل اشتمال من {الَّذِينَ}؛ والتقدير: ينهاكم عن توليهم.
المعجم في "التولي": اتخاذ الغير ولياً وناصراً ومعتمداً؛ وهو غير البر والصلة، ولذلك اختلف اللفظ في الآيتين: هناك {تَبَرُّوهُمْ} وهنا {تَوَلَّوْهُمْ}.
{وَمَن يَتَوَلَّهُمْ}: {مَن} اسم شرط مبتدأ، و{يَتَوَلَّهُمْ} فعل الشرط مجزوم بحذف حرف العلة.
{فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}: الفاء رابطة، واسم الإشارة مبتدأ، و{هُمُ} ضمير فصل يفيد القصر، و{الظَّالِمُونَ} خبر مرفوع بالواو.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتم بهذه الآية القسمة الثنائية التي بُنيت عليها السورة: فريق لا نهي عن بره، وفريق منهي عن توليه. وقد جاء الفصل بينهما بأدق ما يكون: نفي في الأولى وحصر في الثانية، وذكر أوصاف منتفية هناك وأوصاف متحققة هنا. وموقع هذا التحرير بعد آيات البراءة الإبراهيمية وقبل أحكام المهاجرات في غاية الملاءمة؛ إذ إن الأحكام التالية ستفصل بين مؤمنة وكافر في عقد النكاح، فناسب أن يتقدمها بيان الضابط العام. ثم إن ختم الآية بوصف الظلم يربطها بمطلع السورة الذي ختم بـ{فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ}؛ فالضلال عن الطريق والظلم صنوان.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: أدخلت الآية المظاهرين على الإخراج في حكم المقاتلين، فهل يُؤاخذ من لم يباشر القتال بمثل ما يؤاخذ به المباشر؟

الدفع والبيان: إدخالهم موافق للعدل ومقتضى النظر:

الإعانة على الفعل مشاركة فيه: من مكّن الظالم من ظلمه فقد شارك في تحقق النتيجة، وإن لم تباشر يده الفعل.
الجريمة تتعلق بالأثر لا بالحركة: أثر الإخراج واحد على من أُخرج، سواء تولاه المباشر أو المعين؛ فمناط الحكم قائم في الاثنين.
الحكم منصب على التولي لا على العقوبة البدنية: الآية تنهى عن اتخاذهم أولياء، وهذا لا يستلزم مساواتهم بالمقاتل في أحكام أخرى؛ فالنهي عن الموالاة موقف لا حدّ.
هذا مقرر في الشرائع والعقول: المعين على العدوان شريك فيه في كل نظام عرفه الناس؛ فليس في الآية غرابة بل تقرير لمقتضى الفطرة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المقابلة التامة بين الآيتين: {لَّا يَنْهَاكُمُ} و{إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ}؛ وهذه من أوضح صور بناء الحكم على مقابلة نفي وحصر، لا تدع مجالاً للتوسع ولا للتضييق.
اختلاف الفعل بين الموضعين: {تَبَرُّوهُمْ} هناك و{تَوَلَّوْهُمْ} هنا؛ وهذا الفرق اللفظي هو مفتاح المسألة كلها، إذ البر إحسان والتولي نصرة واعتماد.
تكرار ذكر الإخراج مرتين: {وَأَخْرَجُوكُم} ثم {عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ}؛ تشنيع على هذه الجريمة بعينها وتنبيه على أنها من أشد ما يوجب قطع الولاء.
ضمير الفصل {هُمُ} مع الجمع: يفيد قصر وصف الظلم عليهم في هذا الباب؛ وفيه تغليظ شديد على من خالف.
العدول من الخطاب إلى الغيبة: {وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَٰئِكَ}؛ إبعاد للمخاطبين عن أن يكونوا من أهل هذا الوصف، وهو من لطيف الالتفات.
الإشارة التدبرية: سُمي المتولي للمحاربين ظالماً، ولم يُسم كافراً؛ وفي هذا الاختيار دقة، إذ الظلم مراتب، وفعل حاطب رضي الله عنه لم يخرجه من الإيمان.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
ضبط المفاهيم قبل إطلاق الأحكام؛ فالخلط بين البر والتولي أوقع كثيراً من الناس في تشدد أو تفريط.
الحذر من إعانة الظالم بأي صورة؛ فالمظاهرة على الظلم ظلم، ولو بكلمة أو بسكوت في موضع البيان.
محاسبة النفس على مواقع الاعتماد؛ فالتولي في حقيقته اعتماد قلبي قبل أن يكون تعاوناً ظاهراً.
تحرير مناط الأحكام قبل تنزيلها على الوقائع؛ وهذه الآية نموذج قرآني في دقة التحرير.
استحضار أن مخالفة أمر الله ظلم للنفس قبل أن تكون إضراراً بالغير؛ فالوصف في الآية جاء بلفظ الظلم مطلقاً ليشمل الأمرين.