وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ ۖ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ ۖ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
لكل أمة رسول بعثه الله إليها، فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالعدل التام، ولا يظلم أحد منهم فلا يعذب بغير ذنبه.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن مجاهد في قوله: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ}: «قال: يوم القيامة، يقضي الله بين الأمة ورسولها بالعدل، فيشهد الرسول بما بلغ، وتجازى الأمة بما عملت.». وقال قتادة: «هذا في الدنيا والآخرة؛ فإذا جاءهم رسولهم بالبينات فكذبوه، أهلك الله من كذب ونجى من آمن بالقسط والعدل.». وأوضح الإمام القرطبي: «القسط هو العدل، وقيل: قضي بينهم في الدنيا بإهلاك من كذب وإنجاء من صدق، وقيل: في الآخرة بالثواب والعقاب، واللفظ عام يتناول قضاء الدنيا وقضاء الآخرة، وكلاهما مبني على كمال العدل ونفي الظلم.».
الجامع لأحكام القرآن٨/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون «ولكل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَعْنَى: وَلِكُلِّ أُمَّةٍ مِنَ الْأُمَمِ ذَوَاتِ الشَّرَائِعِ رَسُولٌ مَعْرُوفٌ جَاءَهَا مِثْلَ عَادٍ وَثَمُودَ وَمَدْيَنَ وَالْيَهُودِ وَالْكِلْدَانِ. وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ مَا تَفَرَّعَ عَلَيْهِ مِنْ قَوْلِهِ: فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (٤٧) وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ يبعث إليهم لينبههم على التوحيد، ويدعوهم إلى دين الحق فَإِذا جاءَ هم رَسُولُهُمْ بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قُضِيَ بَيْنَهُمْ أى بين النبي ومكذبيه بِالْقِسْطِ بالعدل، فأنجى الرسول وعذب المكذبون، كقوله وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا أو لكل أمّة من الأمم يوم القيامة رسول تنسب إليه وتدعى به، فإذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والإيمان، كقوله تعالى وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَداءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ.»
مفاتيح الغيب١٧/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وولذلك يقول الحق سبحانه: ﴿ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون﴾ [يونس: ٤٧] . وقد حكي التاريخ لنا ذلك، فكل رسول جاء امن به البعض، وكفر به البعض الاخر، والذين امنوا به انتصروا، ومن كفروا به هزموا. او ان الاية عامة ﴿ولكل امة رسول﴾ اي: تنادي كل امة يوم القيامة باسم رسولها، يا امة محمد ﷺ.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «معناه ان خبره صدق، ووعده ووعيده حق و، بعد النشرح حشر، وفي ذلك الوقت مطالبة وحساب، ثم علي الاعمال ثواب وعقاب، وما اسرع ما يكون المعلوم مشاهدا موجودا! قوله جل ذكره: ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون لم يخل زمانا من شرع، ولم يخل شرعا من حكم، ولم يخل حكما مما يعقبه من ثواب وعقاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أنه- سبحانه- اقتضت حكمته ورحمته أن يجعل لكل جماعة من الناس، رسولا يبلغهم ما أمره الله بتبليغه، ويشهد عليهم بذلك يوم القيامة، فإذا جاء رسولهم وشهد بأنه قد بلغهم ما أمره الله به، قضى- سبحانه- بينه وبينهم بالعدل، فحكم بنجاة المؤمن وبعقوبة الكافر، ولا يظلم ربك أحدا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كأن لم يلبثوا: أي في الدنيا أحياء في دورهم وأمواتاً في قبورهم. أو نتوفينك: أي نميتك قبل ذلك. فإذا جاء رسولهم: أي في عرصات القيامة. بالقسط: أي بالعدل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجواب: أن أهل الموقف يختلفون في تقدير الزمن الذي لبثوه في الدنيا على حسب اختلاف أحوالهم، وعلى حسب أهوال كل موقف، فإن في يوم القيامة مواقف متعددة بعضها أشد من بعض. وقوله يَتَعارَفُونَ بَيْنَهُمْ جملة حالية أيضا من ضمير الجمع في يحشرهم.»
==================================================
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والباقون بالنون علي التكلم والتعظيم كان لم يلبثوا قال ابن عباس في قبورهم وقال الضحاك في الدنيا الا ساعة من النهار يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا والقبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موقع الحال من الضمير المنصوب في يحشرهم اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ليوم والعائد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او صفة لمصدر محذوف اي حشرا كان.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي الْكَلَامِ إِضْمَارٌ وَالتَّقْدِيرُ: فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ وَبَلَّغَ فَكَذَّبَهُ قَوْمٌ وَصَدَّقَهُ آخَرُونَ قَضَى بَيْنَهُمْ أَيْ حَكَمَ وَفَصَلَ.»
«قُلْنَا: الدَّلِيلُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ لَا يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ الرَّسُولُ حَاضِرًا مَعَ الْقَوْمِ، لِأَنَّ تَقَدُّمَ الرَّسُولِ لَا يَمْنَعُ مِنْ كَوْنِهِ رَسُولًا إِلَيْهِمْ، كَمَا لَا يَمْنَعُ تَقَدُّمُ رَسُولِنَا مَنْ كَوْنِهِ مَبْعُوثًا إِلَيْنَا إِلَى آخِرِ الْأَبَدِ وَتُحْمَلُ الْفَتْرَةُ عَلَى ضَعْفِ دَعْوَةِ الْأَنْبِيَاءِ وَوُقُوعِ مُوجِبَاتِ التَّخْلِيطِ فِيهَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم