يونس · الآية ٤٧ · ص ٢١٤ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تقرر هذه الآية الكريمة قانوناً إلهياً عاماً وسنة مطردة في تاريخ النبوات والأمم؛ فتبين أن الله تعالى بعدله ورحمته لم يترك أمة من الأمم ولا جيلاً من الناس سدى بغير نذير، بل أرسل لكل أمة رسولاً يقيم عليهم الحجة ويبين لهم سبل الرشاد، فإذا جاء رسولهم وبلغ رسالة ربه وكذبوه، نزل قضاء الله الفاصل بينهم في الدنيا بنصر الرسول وإهلاك المكذبين، أو يوم القيامة بالجزاء العادل التام بالقسط والعدل، وهم لا يظلمون مثقال ذرة. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 102)جامع البيانالطبري١٥/١٠٢ عن مجاهد في قوله: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ}: "قال: يوم القيامة، يقضي الله بين الأمة ورسولها بالعدل، فيشهد الرسول بما بلغ، وتجازى الأمة بما عملت". وقال قتادة: "هذا في الدنيا والآخرة؛ فإذا جاءهم رسولهم بالبينات فكذبوه، أهلك الله من كذب ونجى من آمن بالقسط والعدل". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 268)مصدر غير محدد٤/٢٦٨: "يخبر تعالى أنه يبعث في كل أمة رسولاً، كقوله تعالى: {وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ}، وقوله: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا}، فإذا جاء رسولهم يوم القيامة قضي بينهم بالقسط؛ أي بالعدل، كقوله تعالى: {وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ}". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 352)مصدر غير محدد٨/٣٥٢: "القسط هو العدل، وقيل: قضي بينهم في الدنيا بإهلاك من كذب وإنجاء من صدق، وقيل: في الآخرة بالثواب والعقاب، واللفظ عام يتناول قضاء الدنيا وقضاء الآخرة، وكلاهما مبني على كمال العدل ونفي الظلم".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (الْقِسْطِ): القِسْطُ بالكسر هو العدل التام والنصفة، من قَسَطَ إذا عدل، أما القَسْطُ بالفتح والقسوط فهو الجور والظلم، فالقاسط ظالم، والمقسط عادل.
• (قُضِيَ): حُكم وأُمضي الأمر حكماً فاصلاً باتاً لا مرد له.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {وَلِكُلِّ}: الواو استئنافية، اللام حرف جر، (كل) اسم مجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم في محل رفع، وهو مضاف.
  • {أُمَّةٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
  • {رَّسُولٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {فَإِذَا}: الفاء عاطفة، (إذا) ظرف لما يستقبل من الزمان تضمن معنى الشرط.
  • {جَاءَ}: فعل ماض مبني على الفتح.
  • {رَسُولُهُمْ}: فاعل مرفوع بالضمة، و(هم) مضاف إليه، والجملة في محل جر بالإضافة لـ (إذا).
  • {قُضِيَ}: فعل ماض مبني لما لم يُسمَّ فاعله مبني على الفتح، وجملة (قضي) جواب شرط غير جازم لا محل لها من الإعراب، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الأمر أو المصدر المفهوم من الفعل؛ أي قضي القضاء.
  • {بَيْنَهُم}: ظرف مكان منصوب متعلق بالفعل (قضي)، و(هم) مضاف إليه.
  • {بِالْقِسْطِ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من القضاء؛ أي قضاءً ملتبساً بالعدل.
  • {وَهُمْ}: الواو حالية، (هم) ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
  • {لَا}: نافية لا عمل لها.
  • {يُظْلَمُونَ}: فعل مضارع مبني لما لم يُسمَّ فاعله مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ (هم)، وجملة (وهم لا يظلمون) في محل نصب حال.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التعميم السنني والعدالة المطلقة: ترتبط هذه الآية بما قبلها ارتباط النتيجة بمقدماتها؛ فبعد أن قال للنبي صلى الله عليه وسلم في الآية السابقة: {وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ}، بين هنا أن هذه المعاملة وتلك السنن ليست خاصة به وبأمته، بل هي ناموس إلهي عام وسنة ربانية مضطردة في كل أمة وجيل: كل أمة يبعث الله فيها رسولاً ليقيم الحجة، فإذا قامت الحجة وجاء الرسول نزل القضاء الإلهي العادل؛ فلا عذاب قبل البلاغ، ولا هلاك بغير إعذار، ولا حكم إلا بالقسط الخالص.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: إذا كان لكل أمة رسول، فما مصير "أهل الفترة" الذين عاشوا في أزمنة أو بقاع لم يبلغهم فيها رسول ولا دعوة نبي؟ أليس تعذيبهم يتنافى مع قوله: {وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ}؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. صريح القرآن الكريم في هذه الآية وفي قوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا} يقرر أصلاً قطعياً: وهو أنه لا عذاب إلا بعد قيام الحجة الرسالية وبلوغ الدعوة؛ فمن لم يبلغه رسول ولا دعوة فإنه لا يعذب بجهله المقطوع عن البلاغ.
  2. تواترت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (كحديث الأسود بن سريع في مسند أحمد وصحيح ابن حبان) بأن أهل الفترة يمتحنون يوم القيامة بعرصات القيامة؛ فيرسل الله إليهم رسولاً يأمرهم، فمن أطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار، فيقضي بينهم بالقسط ولا يظلمون مثقال ذرة.
  3. هذا المنهج التفسيري يبرهن على كمال عدل الله وتطابق نصوص الوحي في صيانة العدالة المطلقة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• التنكير في (رَسُولٌ): تنكير للتعظيم وبيان عموم المشيئة؛ أي رسول عظيم هادٍ مرشد يقيم الحجة.
• الجملة الحالية في الختام: {وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ}؛ تأكيد بعد تأكيد، فقوله: {بِالْقِسْطِ} إثبات للعدل، وقوله: {وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} نفي لأدنى جور، والجمع بين الإثبات والنفي هو غاية الكمال والتقرير البلاغي.
• الإشارة التدبرية: عظمة العدل الإلهي تقتضي ألا يؤاخذ أحد بذنب غيره، ولا يعاقب إلا بعد البينة والبيان، فطوبى لمن استجاب لرسول الله قبل أن يقضى بينه وبين ربه يوم الحساب.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• بيان فضل الرسالة والنبوة كأعظم نعمة أنعم الله بها على البشرية لإخراجهم من الظلمات إلى النور.
• وجوب تبليغ رسالة الإسلام إلى كل مكان وشعب في الأرض، قياماً بواجب الشهادة والبلاغ للأمة المحمدية الخاتمة.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • استشعار نعمة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وتجديد الانقياد لسنته وشريعته.
  • الاطمئنان إلى عدل الله المطلق في معاملة خلقه، وشهود حكمته في مجاري أقداره.

==================================================