وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ ۗ وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ ۖ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ ۚ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ ۗ وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ ۖ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ ۚ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
لو كان لكل نفس ظلمت بالكفر والشرك ما في الأرض كله لجعلته فدية لها من العذاب، وكانت الندامة في نفوسهم لما رأوا العذاب، وقضي بينهم بالعدل وهم لا يظلمون.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ}: «أي لو كانت الأرض وما فيها من ذهب وفضة لواحد من هؤلاء الظالمين، لتمنى أن يفتدي به نفسه من عذاب الله يوم القيامة، ولا يقبل منه ذلك، كقوله: {وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِن سُوءِ الْعَذَابِ}.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن السدي في قوله: {وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ}: «قال: أسروا الندامة: أخلصوها وأخفوها في صدورهم، وقيل: أظهروها، لأن الإسرار في لغة العرب من الأضداد؛ يقال: أسررت الشيء أخفيته، وأسررته أظهرته، والمعنى أنهم كظموا على ندامتهم وسكتت ألسنتهم من هول ما عاينوا، وفاضت قلوبهم بالحسرة.». وأوضح الإمام القرطبي: «الإسرار هنا إما الإخفاء عن أتباعهم استحياءً وخزياً لئلا يشمت بهم الأتباع، أو إخفاؤها في القلوب لخرس الألسن من هول الفزع، وقيل: أظهروها وبان أثرها على وجوههم، والعدل قائم في كل قضاء يقضيه الله تعالى.».
الجامع لأحكام القرآن٨/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٦٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون (٥٠)) . قوله تعالي: (ماذا يستعجل) : قد ذكرنا في (ماذا) في البقرة عند قوله تعالي: (ماذا ينفقون) : [البقرة: ٢١٩، ٢١٥] قولين، وهما مقولان هاهنا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهِ زِيَادَةُ تَاءِ الِافْتِعَالِ لِتَدُلَّ عَلَى زِيَادَةِ الْمَعْنَى، أَيْ لَتَكَلَّفَتْ فِدَاءَهَا بِهِ. وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ مَعْطُوفَةٌ عَطْفَ كَلَامٍ عَلَى كَلَامٍ. وَضَمِيرُ أَسَرُّوا عَائِد إِلَى لِكُلِّ نَفْسٍ»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل إذا فسرنا الإسْرار بالإخفاء ففيه وجوهٌ: الأول: أنهم لمَّا رَأوا العذابَ الشَّديد، صارُوا مبهُوتين، لم يطيقُوا بكاء ولا صراخاً سوى إسرار النَّدامة، كمن يذهبُ به ليُصلب، فإنَّه يبقى مبهُوتاً لا ينطق بكلمة.»
فتنقلب كل صرخاتهم واستكبارهم في الدنيا إلى «ندامة مكتومة.»: {وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ}؛ حيث تخرس الألسن وتتقطع الحيل، ولا يبقى إلا قضاء العدل المطلق: {وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ}.
الإشارة التدبرية: فدية الآخرة لا تشترى بملء الأرض ذهباً، ولكن فدية الدنيا رخيصة سهلة بين يديك اليوم: «دمعة توبة في جوف الليل، أو سجدة خاشعة، أو صدقة بكسرة خبز.» تقيك نار جهنم، فاشترِ نفسك اليوم وأنت قادر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الفداء؛ ولذلك جاء الايضاح في الاية التالية، فيقول سبحانه: ﴿ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وأخفى هؤلاء الظالمون الندامة حين رأوا بأبصارهم مقدمات العذاب، وحين أيقنوا أنهم لا نجاة لهم منه، ولا مصرف لهم عنه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٨٥): «ومفعول لَافْتَدَتْ محذوف. أى لافتدت نفسها به. ولو هنا امتناعية، أى: امتنع افتداء كل نفس ظالمة، لامتناع ملكها لما تفدى به ذاتها وهو جميع ما في الأرض من أموال، ولامتناع قبول ذلك منها فيما لو ملكته على سبيل الفرض. وقوله وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ بيان لما انتابهم من حسرات عند مشاهدتهم لأهوال العذاب المعد لهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأسروا الندامة: أخفوها في أنفسهم على ترك الإيمان والعمل الصالح. وقضي بينهم بالقسط: أي حكم الله بينهم بالعدل.»
التفسير الوسيط٧/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واسروا الندامة لما راوا العذاب﴾ [يونس: ٥٤] . اي: اخفوا الحسرة التي تاتي الي النفس، وليس لها ظاهر من انزعاج لفظي او حركي. ان كلا منهم يكتم همه في قبله؛ لانه ساعة يري العذاب ينبهر ويصعق ويبهت من هول العذاب، فتجمد دماؤه، ولا يستطيع حتي ان يصرخ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- لا يملك احد من الخلق لنفسه فضلا عن غيره ضرا يدفعه ولا نفعا يجلبه الا باذن الله تعالي ومشيئته، وخاب الذين يعولون علي الاولياء في جلب النفع لهم ودفع الشر عنهم. ٢- الاجال محدودة لا تتقدم ولا تتاخر فلذا لا معني للجبن من العبد. ٣- لا ينفع الايمان ولا التوبة عند معاينة العذاب او ملك الموت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حق مبتدا من القسم الثاني والضمير مرتفع به علي الفاعلية ساد مسد الخبر او الضمير مبتدا وحق خبر مقدم عليه والجملة في موضع النصب بيستنبئونك قل يا محمد اي اي نعم وربي قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها انه لحق لا شك فيه وما انتم يا كفار مكة بمعجزين (٥٣) بفائتين من الذاب لان من عجز عن شيء فقد فاته-.»
«﴿ولو ان لكل نفس ظلمت﴾ بالشرك او التعدي علي الغير او غير ذلك من اصناف الظلم ولو مرة حسبما يفيده كون الصفة فعلا ﴿ما في الارض﴾ اي ما في الدنيا من خزائنها واموالها ومنافعها قاطبة بما كثرت ﴿لافتدت به﴾ اي لجعلته فدية لها من العذاب من افتداه بمعني فداه ﴿واسروا﴾ اي النفوس المدلول عليها بكل نفس والعدول الي صيغة الجمع مع تحقق العموم في صورة.»
«وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ ليس تكريراً لأن الأول قضاء بين الأنبياء ومكذبيهم والثاني مجازاة المشركين على الشرك أو الحكومة بين الظالمين والمظلومين، والضمير إنما يتناولهم لدلالة الظلم عليهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم