وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ
لا أحد أشد ظلما ممن وعظ بآيات ربه ثم أعرض عنها ولم يتدبرها ، وإن الله منتقم من المجرمين.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: وأي الناس أشد ظلماً لنفسه، وأعظم جرماً وعدواناً، ممن وعظه الله بحججه وأدلته وآيات كتابه، وبين له الحق وأمره باتباعه، ثم تولى عنها وأعرض مصراً على كفره مستكبراً عن قبولها؟! {إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ} يقول: إنا من كل من أجرم وظلم واعتدى بترك طاعتنا وتكذيب آياتنا منتقمون بعذابنا الشديد يوم القيامة.».
ونقل ابن كثير: «{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا}: أي لا أحد أظلم ممن بينت له آيات الله وأوضحت له، ثم تركها وتناساها وأعرض عنها كأنه لم يسمعها؛ ولذا قال متوعداً: {إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ}، أي سننتقم ممن فعل ذلك أشد الانتقام.».
وقال السعدي: «هذا وعيد شديد لمن قامت عليه الحجة وتكرر عليه التذكير بمواعظ الله وآياته، ثم أعرض عنها بعد البيان؛ فلا أحد أظلم منه؛ لأنه آثر العمى على الهدى والباطل على الحق عن علم وبصيرة، ومثل هذا حقيق بحلول نقمة الله وسطوته.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المجموعة الثانية وتمتد من الاية (١٠) الي نهاية الاية (٢٢) وهذه هي: ٣٢/ ٢٢ - ١٠». (ج 8، ص 4363).
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ ﷿: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ، يَعْنِي الْمُشْرِكِينَ، مُنْتَقِمُونَ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االقسم المقدرة لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «لعلهم يرجعون.»لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «يرجعون.» في محل رفع خبر لعل. ﴿ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون (٢٢)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (من) اسم استفهام مبتدا في محل رفع خبره (اظلم)،».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: هلا قيل: إنا منه منتقمون؟ قلت: لما جعله أظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم، فقد دلّ على إصابة الأظلم النصيب الأوفر من الانتقام، ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفائدة.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٥١٥): «والمعنى: أنّ الإعراض عن مثل آيات الله في وضوحها وإنارتها وإرشادها إلى سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمى بعد التذكير بها مستبعد في العقل والعدل، كما تقول لصاحبك: وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز.»
الكشاف٣/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان التقدير: يرجعون عن ظلمهم فانهم ظالمون، عطف عليه قوله: ﴿ومن اظلم﴾ منهم هكذا كان الاصل ولكنه اظهر الوصف الذي صاروا اظلم فقال: ﴿ممن ذكر﴾ اي من اي مذكر كان وصرف القول الي صفة الاحسان استعطافا وتنبيها علي وجوب الشكر فقال: ﴿بايات ربه﴾ اي الذي لا نعمة عنده الا منه. ولما بلغت هذه الايات من الوضوح اقصي الغايات.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها﴾ بيان اجمالي لحال من قابل ايات الله تعالي بالاعراض بعد بيان حال من قابلها بالسجود والتسبيح والتحميد وكلمة ثم لاستبعاد الاعراض عنها عقلا مع غاية وضوحها وارشادها الي سعادة الدارين كما في بيت الحماسة ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها اي هو اظلم من كل ظالم وان كان سبك التركيب علي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٨٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله سبحانه ﴿لعلهم يرجعون﴾ [السجدة: ٢١] اي: رجاء ان يعودوا الي ساحة الايمان. وقلنا: ان لعل تفيد الرجاء المحقق ان كان الفعل من الله ﷿، اما الرجاء هنا فرجاء في العبد الذي يملك الاختيار؛ لذلك رجع منهم البعض، ولم يرجع الاخرون. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ومن اظلم ممن ... ﴾ .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ (٢٢) شرح الكلمات: أفمن كان مؤمناً: أي مصدقا بالله ورسوله ولقاء ربه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان خطأ من يسوي بين المؤمن والكافر والبار والفاجر والمطيع والفاسق. ٢- بيان جزاء كل من المؤمنين والفاسقين. ٣- بيان أن الله تعالى كان يأخذ قريشاً بألوان من (٤) المصائب لعلهم يتوبون. ٤- بيان أنه لا أظلم ممن ذكر بآيات الله فيعرض عنها مستكبراً جاحداً معانداً.»
تحذير المدعوين من خطورة الإعراض بعد قيام الحجة؛ والتركيز على تبليغ الآيات ببلاغ مبين يقطع الأعذار.
التوجيه التربوي:
تعويد النفس والطلاب على سرعة الاستجابة لآيات الله وأوامر رسوله صلى الله عليه وسلم، ومحاربة التردد والتسويف في قبول الحق.
التوجيه العملي:
الانقياد الفوري لكل أمر شرعي يبلغه العبد؛ والابتعاد عن صفات المجرمين المعرضين.
الوجدان الإيماني:
الوجل الشديد والرهبة من صفة الإعراض، والتضرع المستمر: «اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِمَّنِ اسْتَمَعَ الْقَوْلَ فَاتَّبَعَ أَحْسَنَهُ، وَلَا تَجْعَلْنَا مِنَ الْمُعْرِضِينَ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولنذيقنهم من العذاب الادني﴾ الاقرب؛ يعني: بالسيف يوم بدر؛ في تفسير الحسن ﴿دون العذاب الاكبر﴾ عذاب النار ﴿لعلهم﴾ لعل من يبقي.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢١] ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون قوم عذابهم الادني محن الدنيا، والعذاب الاكبر لهم عقوبة العنبي. وقوم العذاب الادني لهم فترة تتداخلهم في عبادتهم، والعذاب الاكبر لهم قسوة في قلوبهم تصيبهم. وقوم العذاب الادني لهم وقفة في سلوكهم تنيبهم، والعذاب الاكبر لهم حجبة عن مشاهدهم تنالهم، قال قائلهم: ادبتني بانصراف قلبك عني.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الانتساب الي احكام السماء. لكن عندما تضاربت احكامهم خرج الناس علي احكام الكهنة ورفضوها لانفسهم قوانين اخري. والحكاية التاريخية توضح لنا ذلك: فقد زني احد اتباع ملك في العصر القديم وحاولوا ان يقيموا عليه الحد الموجود بالتوراة. لكن الملك قال للكهنة لا اريد ان يرجم هذا الرجل وابحثوا عن حكم اخر.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يَرَى غَمَرَاتِ المَوْتِ ثُمَّ يَزُورها إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ فكيف ممن كان أظلم من كل ظالم.»
سياق سورة الكهف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة السجدة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.