ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَىٰ قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِن قَبْلُ ۚ كَذَٰلِكَ نَطْبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ
ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَىٰ قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِن قَبْلُ ۚ كَذَٰلِكَ نَطْبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ
ثم أرسل الله من بعد نوح رسلا إلى أقوامهم فجاءوهم بالحجج الواضحة، فلم يكونوا ليصدقوا بما كذبوا به من قبل؛ وبمثل ذلك الطبع يختم الله على قلوب المتجاوزين الحد في التكذيب.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَىٰ قَوْمِهِمْ}: «بعث هوداً وصالحاً وإبراهيم ولوطاً وشعيباً، فجاءوهم بالبينات: بالمعجزات والدلالات، فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل: أي كذب المتأخرون بما كذب به المتقدمون، وتشابهت قلوبهم في الكفر، {كَذَٰلِكَ نَطْبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ} أي نختم عليها حتى لا يدخلها إيمان لعنادهم واعتدائهم.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن السدي قال: «لما كذبوا أول مرة طبع الله على قلوبهم، فما كانوا ليؤمنوا بعد ذلك أبداً.». وأوضح الإمام القرطبي: «الطبع هو الختم والغشاوة؛ جزاءً وفاقاً لاعتدائهم وإصرارهم المتعمد على رد البينات، فالعقوبة من جنس العمل.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يا بن عباس؟ فقلت: لا، فقال: ما تقول؟ فقلت: هو اجل رسول الله ﷺ اعلمه له ... فقال عمر: لا اعلم منها الا ما تقول. واخرج الطبراني عن ابن عباس انه قال: اخر سورة نزلت من القران هذه السورة .».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ:" بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ" أَيْ مِنْ قَبْلِ يَوْمِ الذَّرِّ، فَإِنَّهُ كَانَ فِيهِمْ مَنْ كَذَّبَ بِقَلْبِهِ وَإِنْ قَالَ الْجَمِيعُ: بَلَى.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: بالآيات والعلامات، فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ قال مقاتل: يعني: ما كان كُفَّار مكة ليصدِّقوا بالعذاب أنه نازل بهم، كما لم يصدق به أوائلهم من قبل كفار مكة. وقال الكَلْبِي: فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ عند الميثاق، حين أخرجهم من صلب آدم. وقال: فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا يعني: أُولئك القوم ما بعد دعاهم الرُّسل بما كذبوا به مِن قَبْلِ أَن يأتيهم الرُّسل كَذلِكَ نَطْبَعُ عَلى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ يعني: نختم على قلوبهم المتجاوزين من الحلال وإلى الحرام. ويقال: صار تكذيبهم طبعاً على قلوبهم، فمنعهم عن الإيمان.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٦٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هو متعد بنفسه في الاصل، ومنه قول الحارث: اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء واما: (شركاءكم) فالجمهور علي النصب، وفيه اوجه: احدها: هو معطوف علي «امركم.» تقديره: وامر شركائكم ; فاقام المضاف اليه مقام المضاف.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَيِّنَاتُ: هِيَ الْحُجَجُ الْوَاضِحَةُ الدَّلَالَةِ عَلَى الصِّدْقِ. وَالْفَاءُ لِلتَّعْقِيبِ، أَيْ أَظْهَرُوا لَهُمُ الْمُعْجِزَاتِ بِإِثْرِ إِرْسَالِهِمْ. وَالْبَاءُ لِلْمُلَابَسَةِ، أَيْ جَاءُوا قَوْمَهُمْ مُبَلِّغِينَ الرِّسَالَةَ مُلَابِسِينَ الْبَيِّنَاتِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا مِنْ إِيجَازِ الْحَذْفِ لِجُمَلٍ كَثِيرَةٍ. وَهَذَا يَقْتَضِي تَكَرُّرَ الدَّعْوَةِ وَتَكَرُّرَ الْبَيِّنَاتِ وَإِلَّا لَمَا كَانَ لِقَوْلِهِ: فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَقْعٌ لِأَنَّ التَّكْذِيبَ الَّذِي حَصَلَ أَوَّلَ مَرَّةٍ إِذَا لَمْ يَطْرَأْ عَلَيْهِ مَا مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُقْلِعَهُ كَانَ تَكْذِيبًا وَاحِدًا مَنْسِيًّا. وَهَذَا مِنْ بَلَاغَةِ مَعَانِي الْقُرْآنِ. وَبِذَلِكَ يَظْهَرُ وَقْعُ قَوْلِهِ عَقِبَهُ كَذلِكَ نَطْبَعُ عَلى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ فَإِنَّ الطَّبْعَ مُؤْذِنٌ بِأَنَّ قُلُوبَهُمْ قَدْ وَرَدَ عَلَيْهَا مَا لَوْ خَلَتْ عِنْدَ وُرُودِهِ عَنِ الطَّبْعِ عَلَيْهَا لَكَانَ شَأْنُهُ أَنْ يَصِلَ بِهِمْ إِلَى الْإِيمَانِ، وَلَكِنَّ الطَّبْعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ حَالَ دُونَ تَأْثِيرِ الْبَيِّنَاتِ فِي قُلُوبِهِمْ.»
تنتقل الآية من قصة نوح الفردية إلى «التاريخ العام للنبوات.»:
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاؤهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين (٧٤) اي: ثم بعثنا من بعد نوح- ﵇ رسلا كثيرين ذوي قدر عظيم الي اقوامهم، ليخرجوهم من ظلمات الكفر الي نور الايمان فهود- ﵇ ارسلناه الي قوم عاد، وصالح- ﵇ ارسلناه الي ثمود، وهكذا ارسلنا رسلا كثيرين الي اقوامهم.». (التفسير الوسيط).
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد نوح ﵇ بعث الحق سبحانه رسلا، وهنا يقول الله ﷾: ﴿ثم بعثنا من بعده﴾ [يونس: ٧٤] . اي: من بعد نوح، فمسالة نوح ﵇ هنا تعني مقدمة الركب الرسالي؛ لان نوحا ﵇ قد قالوا عنه انه رسول عام للناس جميعا ايضا، مثله مثل محمد ﷺ ، وهو لم يبعث رسولا عاما للناس جميعا، بل كان صعوده الي السفينة هو الذي جعله رسولا لكل الناس؛».
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٠٨): «وقوله: فَجاؤُهُمْ بِالْبَيِّناتِ أى: فأتى كل رسول قومه بالمعجزات الواضحات، وبالحجج الساطعات الدالة على صدقه فيما يبلغه عن ربه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الكبرياء: أي العلو والسيادة والملك على الناس. معنى الآيات: لما ذكر تعالى طرفاً من قصة نوح ﵇ وأبرز فيها مظهر التوكل على الله تعالى من نوح ليُقتدى به، ومظهر نصرة الله تعالى لأوليائه وهزيمته أعدائه ذكر هنا سنة من سننه في خلقه وهي أنه بعث من بعد نوح رسلاً كثيرين١ إلى أممهم فجاؤوهم بالبينات أي بالحجج والبراهين على صدقهم وصحة ما جاءوا به ودعوا إليه من توحيد الله، فما كان أولئك الأقوام ليؤمنوا بما كذب به من سبقهم من أمة نوح.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٠٨): «والمعنى على هذا الرأى: ثم بعثنا من بعد نوح- ﵇ رسلا كثيرين إلى أقوامهم فجاءوهم بالمعجزات الدالة على صدقهم، إلا أن هؤلاء الأقوام الأشقياء. استمروا على كفرهم وعنادهم، وامتنعوا عن الإيمان بما كذبوا به من قبل مجيء الرسل إليهم وهو إفراد الله- تعالى- بالعبادة والطاعة فكان حالهم في الإصرار على الكفر والجحود قبل مجيء الرسل إليهم، كحالهم بعد أن جاءوهم بالهدى ودين الحق، حتى لكأنهم لم يأتهم من بشير ولا نذير.»
التفسير الوسيط٧/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٧/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
الخوف الشديد من قسوة القلب وموت الحساسية الإيمانية، وملازمة التضرع إلى الله: «يَا مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ، صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ.».
المسارعة إلى قبول الحق والانقياد له فور ظهوره من أي قائل كان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد نوح ﵇ بعث الحق سبحانه رسلا، وهنا يقول الله ﷾: ﴿ثم بعثنا من بعده﴾ [يونس: ٧٤] . اي: من بعد نوح، فمسالة نوح ﵇ هنا تعني مقدمة الركب الرسالي؛ لان نوحا ﵇ قد قالوا عنه انه رسول عام للناس جميعا ايضا، مثله مثل محمد ﷺ ، وهو لم يبعث رسولا عاما للناس جميعا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ثم بعثنا﴾ اي ارسلنا ﴿من بعده﴾ اي من بعد نوح ﵇ ﴿رسلا﴾ التنكير للتفخيم ذاتا ووصفا اي رسلا كراما ذوي عدد كثير ﴿الي قومهم﴾ اي الي اقوامهم لكن لا بان ارسلنا كل رسول منهم الي اقوام الكل او الي قوم ما اي قوم كانوا بل كل رسول الي قومه خاصة مثل هود الي عاد وصالح الي ثمود وغير ذلك ممن قص منهم ومن لم يقص.»
«سالتكم من اجر حذف جزاء الشرط واقيم علته مقامه- تقديره فان توليتم عن تذكيري واعرضتم عن قولي وقبول نصحي بعد ظهور صدقه هلكتم- او يعذبكم الله لكون ذلك التولي عن الحق بلا مانع عن قبوله- اذ ما سالتكم من اجر يوجب توليكم ويمنع عن قبول الحق لثقه عليكم- او اتهامكم اياي لاجله- او المعني ان توليتم ظلمتم انفسكم وما اضررتموني بشيء- اذ ما سالتكم من.»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
تناسق إعجازي دقيق: كل موضع خُص بنظمه الفريد لتمام المطابقة مع نظائره في السورة ومقاصدها الكلية.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم