يونس · الآية ٦٧ · ص ٢١٦ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: يوجه الحق سبحانه وتعالى أنظار البشر إلى برهانين كونيين متجددين في حياتهم اليومية؛ وهما خلق الليل والنهار بحكمة وتدبير؛ حيث جعل الله الليل مظلماً هادئاً لتسكن فيه الأبدان وتستريح من نصب الكد والعمل، وجعل النهار مضيئاً مبصراً لتسعى فيه الخلائق في طلب معايشها ومصالحها، وإن في هذا التقدير المحكم والمنافع العظيمة لدلالات وبراهين قاطعة لقوم يسمعون سماع تدبر وقبول وفهم. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 139)جامع البيانالطبري١٥/١٣٩ عن قتادة قال: "جعل الليل سكناً تسكن فيه الأبدان وتهدأ فيه الحركات، وجعل النهار مبصراً مضيئاً لتبتغوا فيه من فضل ربكم، إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون: أي يسمعون مواعظ الله فيعتبرون بها ويعلمون أن من دبر هذا لا شريك له". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 275)مصدر غير محدد٤/٢٧٥: "يذكر تعالى نعمته على عباده في تسخير الليل والنهار؛ جعل هذا سكناً تسكن فيه الأبدان من التعب والنصب، وجعل هذا مبصراً مضيئاً ليبصروا فيه معايشهم ويتصرفوا في أسفارهم ومصالحهم، {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ}؛ أي: يسمعون هذه الحجج فيعتبرون بها، وينقادون لعظمة من خلقها ودبرها". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 368)مصدر غير محدد٨/٣٦٨: "وصف النهار بأنه (مبصر) على المجاز العقلي؛ لأن المبصر حقيقة هو من في النهار، فأسند الإبصار إلى النهار لمبالغة الضياء والوضوح، كما يقال: ليل نائم، ويوم صائم".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (لِتَسْكُنُوا): السكون ثبوت الشيء بعد حركة، وسكون البدن هدوؤه وراحته من التعب والنصب، وضده الحركة والاضطراب.
• (مُبْصِرًا): اسم فاعل من أبصر؛ واستعمل للنهار على المجاز العقلي؛ أي مضيئاً يبصر فيه الناس.
• (يَسْمَعُونَ): سماع الفهم والاعتبار والاستجابة، لا مجرد التقاط الأذن للأصوات.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {هُوَ}: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
  • {الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ.
  • {جَعَلَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
  • {لَكُمُ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (جعل)، وحركت الميم بالضم لالتقاء الساكنين.
  • {اللَّيْلَ}: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
  • {لِتَسْكُنُوا}: اللام لام التعليل، (تسكنوا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعل، والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بالفعل (جعل).
  • {فِيهِ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (تسكنوا).
  • {وَالنَّهَارَ}: الواو عاطفة، (النهار) معطوف على (الليل) منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {مُبْصِرًا}: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة من النهار، أو مفعول به ثانٍ لفعل جعل المقدر.
  • {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
  • {فِي ذَٰلِكَ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر (إنّ) مقدم في محل رفع.
  • {لَآيَاتٍ}: اللام هي المزحلقة للتوكيد، و(آيات) اسم (إنّ) مؤخر منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
  • {لِّقَوْمٍ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ (آيات).
  • {يَسْمَعُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة نعت لـ (قوم) في محل جر.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التناسب بين الحاسة والآية: تتجلى البلاغة القرآنية في ختام الآية بقوله: {لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ}؛ ففي الآية (6) قال: {لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَّقُونَ}، وفي الآية (24) قال: {لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}. وهنا لما كان الحديث عن "الليل" الذي تسكن فيه الحركات وتنام فيه الأعين وتعطل حاسة الإبصار ويبقى "السمع" هو الحاسة الحاضرة واليقظة في هدوء الليل، ناسب جداً أن يختم الآية بـ {لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ}؛ لملاءمة حاسة السمع لسكون الليل، ولبيان أن سماع آيات القرآن وسماع نداء الفطرة هو مفتاح إدراك عظمة الخالق.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: تعاقب الليل والنهار ظاهرة فلكية ناتجة عن دوران الأرض حول محورها، فكيف يستدل بها على وجود إله خالق مدبر؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. دوران الأرض حول محورها ليس حركة عشوائية بل هو "نظام فيزيائي غاية في الدقة والضبط"؛ فسرعة الدوران محسوبة بدقة بالغة؛ لو زادت سرعة دوران الأرض لصار النهار والليل ساعتين أو ثلاثاً ولتعطلت وظائف السكون والعمل البيولوجي، ولو تباطأت لصارت الأيام شهوراً ولاحترقت النباتات في النهار من شدة الشمس وتجمدت ليلاً من البرد القارس.
  2. التوافق المذهل بين خصائص الليل والنهار وبين الساعة البيولوجية لجسم الإنسان وسائر الكائنات الحية (هرمون الميلاتونين للنوم ليلاً، والنشاط نهاراً) يثبت قطعاً أن الذي خلق الإنسان هو الذي صمم نظام الليل والنهار ليتلاءما معاً بحكمة وعناية.
  3. إن القانون الفيزيائي يصف حركة المادة ولا يفسر حكمتها وغايتها الإنسانية؛ فالذي سخر هذا النظام لمنفعة الإنسان {جَعَلَ لَكُمُ} هو إله رحيم حكيم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• المجاز العقلي في (مُبْصِراً): إسناد الإبصار للنهار للمبالغة في انتشار الضوء والوضوح.
• الطباق والمقابلة البديعة: بين (الليل) و(النهار)، وبين (السكون) و(الإبصار) المتضمن للحركة والسعي.
• الإشارة التدبرية: كما جعل الله في الكون ليلاً لسكون البدن ونهاراً لنشاطه، فاجعل لنفسك ليلاً من الخلوة والسكينة لمناجاة ربك وسكون روحك، لتستنير بنور الهداية في نهار سعيك.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• التذكير بنعمة تعاقب الليل والنهار وتنظيم حياة الإنسان وفق هذا النظام الرباني البديع.
• الحث على الاستماع الواعي لآيات الله وأدلة التوحيد.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • شكر الله على نعمة النوم والسكينة والعافية عند حلول الليل، وعلى نعمة النشاط والحياة عند إشراق النهار.
  • اغتنام هدوء الليل في قيام الليل والاستغفار بالأسحار.

==================================================