هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ
هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ
الله هو الذي جعل الليل لتستريحوا فيه من تعب السعي، وجعل النهار مضيئا تبصرون فيه وتطلبون أرزاقكم ومكاسبكم؛ وفي ذلك دلائل على وحدانيته لمن يسمع سماع تدبر واتعاظ.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة قال: «جعل الليل سكناً تسكن فيه الأبدان وتهدأ فيه الحركات، وجعل النهار مبصراً مضيئاً لتبتغوا فيه من فضل ربكم، إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون: أي يسمعون مواعظ الله فيعتبرون بها ويعلمون أن من دبر هذا لا شريك له.». وأوضح الإمام القرطبي: «وصف النهار بأنه (مبصر) على المجاز العقلي؛ لأن المبصر حقيقة هو من في النهار، فأسند الإبصار إلى النهار لمبالغة الضياء والوضوح، كما يقال: ليل نائم، ويوم صائم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يتبعون الا الظن، والعامل في شركاء علي الوجهين يدعون لتسكنوا فيه من السكون وهو ضد الحركة والنهار مبصرا اي مضيئا تبصرون فيه الاشياء قالوا اتخذ الله ولدا الضمير للنصاري ولمن قال: ان الملائكة بنات الله هو الغني وصف يقتضي نفي الولد والرد علي من نسبه اليه، لان الغني المطلق لا يفتقر الي اتخاذ ولد له ما في السماوات وما في الارض بيان وتاكيد للغني، وباقي الاية توبيخ للكفار ووعيد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُبْصِرُ: الَّذِي يُبْصِرُ، وَالنَّهَارُ يُبْصَرُ فِيهِ. وَقَالَ:" مُبْصِراً" تَجَوُّزًا وَتَوَسُّعًا عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ فِي قَوْلِهِمْ:" لَيْلٌ قَائِمٌ، وَنَهَارٌ صَائِمٌ". وَقَالَ جَرِيرٌ: لَقَدْ لُمْتِنَا يَا أُمَّ غَيْلَانَ فِي السُّرَى ... وَنِمْتِ وَمَا لَيْلُ المطي بنائم وقال قطرب: قال أَظْلَمَ اللَّيْلُ أَيْ صَارَ ذَا ظُلْمَةٍ، وَأَضَاءَ النَّهَارُ وَأَبْصَرَ أَيْ صَارَ ذَا ضِيَاءٍ وَبَصَرٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ٣٦٠): «" لِتَسْكُنُوا فِيهِ" أي مع أزواجكم وأولاد كم لِيَزُولَ التَّعَبُ وَالْكَلَالُ بِكُمْ. وَالسُّكُونُ: الْهُدُوءُ عَنِ الِاضْطِرَابِ.»
الجامع لأحكام القرآن٨/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما هم الا يخرصون. وسنوضح ما يتعلق بها. (ان) النافية تدخل علي الجملة الاسمية كقوله تعالي ﴿ان الكافرون الا في غرور﴾ ﴿وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به﴾ اي وما احد من اهل الكتاب الا ليؤمنن به، فحذف المبتدا وبقيت صفته. كما انها تدخل علي الجملة الفعلية كقوله تعالي ﴿ان اردنا الا الحسني﴾ ﴿ان يدعون من دونه الا اناثا﴾.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصْفُ النَّهَارِ بِمُبْصِرٍ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ لِلْمُبَالَغَةِ فِي حُصُولِ الْإِبْصَارِ فِيهِ حَتَّى جَعَلَ النَّهَارَ هُوَ الْمُبْصِرَ. وَالْمُرَادُ: مُبْصِرًا فِيهِ النَّاسُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوصف لِقَوْمٍ بِأَنَّهُمْ يَسْمَعُونَ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ تِلْكَ الْآيَاتِ وَالدَّلَائِلَ تَنْهَضُ دَلَالَتُهَا لِلْعُقُولِ بِالتَّأَمُّلِ فِيهَا، وَأَنَّ تَوَجُّهَ التَّفْكِيرِ إِلَى دَلَائِلِهَا غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَّا إِلَى التَّنْبِيهِ عَلَيْهَا وَلَفْتِهِ إِلَيْهَا، فَلَمَّا كَانَ سَمَاعُ تَذْكِيرِ اللَّهِ بِهَا هُوَ الْأَصْلُ الْأَصِيلُ فِي اسْتِخْرَاجِ دَلَالَتِهَا وتفريع مَدْلُولَاتِهَا عَلَى تَفَاوُتِ الْأَذْهَانِ فِي الْفِطْنَةِ وَتَرْتِيبِ الْأَدِلَّةِ جَعَلَ آيَاتِ دَلَالَتِهَا حَاصِلَةً لِلَّذِينَ يَسْمَعُونَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٢٧): «وَلَمَّا قَابَلَ السُّكُونَ فِي جَانِبِ اللَّيْلِ بِالْإِبْصَارِ فِي جَانِبِ النَّهَارِ، وَاللَّيْلُ وَالنَّهَارُ ضِدَّانِ دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ عِلَّةَ السُّكُونِ عَدَمُ الْإِبْصَارِ، وَأَنَّ الْإِبْصَارَ يَقْتَضِي الْحَرَكَةَ فَكَانَ فِي الْكَلَامِ احْتِبَاكٌ. وَوَصْفُ النَّهَارِ بِمُبْصِرٍ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ لِلْمُبَالَغَةِ فِي حُصُولِ الْإِبْصَارِ فِيهِ حَتَّى جَعَلَ النَّهَارَ هُوَ الْمُبْصِرَ. وَالْمُرَادُ: مُبْصِرًا فِيهِ النَّاسُ. وَمِنْ لَطَائِفِ الْمُنَاسَبَةِ أَنَّ النُّورَ الَّذِي هُوَ كَيْفِيَّةُ زَمَنِ النَّهَارِ، شَيْءٌ وُجُودِيٌّ، فَكَانَ زَمَانُهُ حَقِيقًا بِأَنْ يُوصَفَ بِأَوْصَافِ الْعُقَلَاءِ، بِخِلَافِ اللَّيْلِ فَإِنَّ ظُلْمَتَهُ عَدَمِيَّةٌ فَاقْتَصَرَ فِي الْعِبْرَةِ بِهِ عَلَى ذِكْرِ الْفَائِدَةِ الْحَاصِلَةِ فِيهِ وَهِيَ أَنْ يَسْكُنُوا فِيهِ.»
التحرير والتنوير١١/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٧/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يذكر الحق سبحانه الليل والنهار فيقول: ﴿هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا﴾ [يونس: ٦٧] . وكان مقتضي الكلام ان يقول: جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار لتتحركوا. وشاء سبحانه ان ياتي هنا بالاداء القراني المعجز فقال: ﴿والنهار مبصرا﴾ . فهل النهار هو الذي يبصر ام نحن؟ هل النهار مبصر ام مبصر فيه؟».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ثم يتحقق العارف بان المجري لطاعة ارباب الوفاق- الله، والمنشئ لاحوال اهل الشقاق- الله. لا يبالي الحق بما يجري ولا يبالي العبد بشهود ما يجري، كما قيل: بنو حق قضوا بالحق صرفا ... فنعت الخلق فيهم مستعار قوله جل ذكره الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون لله من في السماوات ومن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- جانبا من مظاهر نعمه على عباده فقال- تعالى- هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهارَ مُبْصِراً.... أى: الله وحده- سبحانه- هو الذي جعل لكم الليل مظلما، لكي تستقروا فيه بعد طول الحركة في نهاركم من أجل معاشكم، وهو الذي جعل لكم النهار مضيئا لكي تبصروا فيه مطالب حياتكم. والجملة الكريمة بيان لمظاهر رحمة الله- تعالى- بعباده، بعد بيان سعة علمه، ونفاذ قدرته، وشمولها لكل شيء في هذا الكون. وقوله إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ أى: إن في ذلك الجعل المذكور لدلائل واضحات لقوم يسمعون ما يتلى عليهم سماع تدبر وتعقل، يدل على سعة رحمة الله- تعالى- بعباده، وتفضله عليهم بالنعم التي لا تحصى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لتسكنوا فيه: أي تخلدوا فيه إلى الراحة والسكون عن الحركة. مبصراً: أي مضيئاً ترى فيه الأشياء كلها. في ذلك: أي من جَعْلِهِ تعالى الليل سكناً والنهار مبصراً لآيات. يسمعون: أي سماع إجابة وقبول.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٤٨٩): «وجعل لكم النهار مبصراً٣ أي مضيئاً لتتمكنوا من العمل فيه فتوفروا لأنفسكم ما تحتاجون إليه في حياتكم من غذاء وكساء وليست تلك الآلهة من أصنام وأوثان بالتي تستحق الألوهية فتُدْعى وتُعبد.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سينفعك باتباعك التكليف، واستقبل حركة الحياة علي ضوء هذا التكليف؛ لتسعد. ونحن نعلم ان الاصل في الانسان ان يرتاح اولا ليتحرك، ثم يتعب، ثم يرتاح؛ ولذلك نجد التكاليف قد جاءت علي نفس المنوال.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه﴾ يعني: لتستقروا فيه من النصب ﴿والنهار مبصرا﴾ اي: منيرا لتبتغوا فيه معايشكم. قال محمد: قيل: ﴿مبصرا﴾ يعني: مبصرا فيه؛ كما تقول: ليل نائم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الا الظن اي ما يتبعون يقينا انما يتبعون ظنهم اي خيالهم انها شركاء- ويجوز ان يكون ما موصولة معطوفة علي من اي لله ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء او استفهامية منصوبة بيتبع والمعني اي شيء يتبع الذين يدعونهم شركاء من الملائكة والنبيين يعني انهم لا يتبعون الا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا تتبعونهم فيه كقوله تعالي.»
«فَإِنْ قِيلَ: إِنَّ قَوْلَهُ: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى مَا خَلَقَهُ إِلَّا لِهَذَا الْوَجْهِ، وَقَوْلُهُ: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى أَرَادَ بِتَخْلِيقِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَنْوَاعًا كَثِيرَةً مِنَ الدَّلَائِلِ.»
«قُلْنَا: إِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: لِتَسْكُنُوا لَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا حِكْمَةَ فِيهِ إِلَّا ذَلِكَ، بَلْ ذَلِكَ يَقْتَضِي حُصُولَ تِلْكَ الْحِكْمَةِ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ فَالْمُرَادُ يَتَدَبَّرُونَ مَا يسمعون ويعتبرون به.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم