وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُم بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ ۖ فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ
وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُم بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ ۖ فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ
لو أجاب الله الناس إلى ما يطلبونه من تعجيل الشر كما يسرعون في طلب الخير لأهلكهم، ولكنه يمهلهم، فيترك الذين لا يتوقعون لقاءه في تجاوزهم الحد وضلالهم متحيرين.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن مجاهد في قوله تعالى: {وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُم بِالْخَيْرِ} قال: «هو قول الإنسان لولده أو ماله إذا غضب عليه: اللهم لا تبارك فيه والعنه! فلو يعجل الله لهم في ذلك كما يعجل لهم في الخير لأهلك من دعا عليه ولقُضي إليهم أجلهم، فأماتهم.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن قتادة قال: «هو دعاء الرجل على نفسه وماله وأهله في الغضب بما يكره أن يستجاب له، فلو عجل الله له كما يحب أن يعجل له بالخير لهلك.». ويشهد لهذا المعنى ما رواه مسلم في «صحيحه.». (رقم 3009) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، وَلَا تَدْعُوا عَلَى أَوْلَادِكُمْ، وَلَا تَدْعُوا عَلَى أَمْوَالِكُمْ، لَا تُوَافِقُوا مِنَ اللهِ سَاعَةً يُسْأَلُ فِيهَا عَطَاءٌ فَيَسْتَجِيبُ لَكُمْ.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان] وذكر الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يخبر تعالى عن حلمه وكرمه وأنه لا يستجيب للناس إذا دعوا على أنفسهم أو أموالهم في حال ضجرهم وغضبهم، وأنه يعلم منهم عدم القصد إلى إرادة ذلك، فلهذا لا يستجيب لهم والحالة هذه كرمة ولطفاً، كما يستجيب لهم إذا دعوا لأنفسهم أو لأموالهم أو لأولادهم بالخير والبركة والنمو.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل (٥) ولم يقل: وقدرهما. فان شئت جعلت تقدير المنازل للقمر خاصة لان به تعلم الشهور. وان شئت جعلت التقدير لهما جميعا، فاكتفي بذكر احدهما من صاحبه كما قال الشاعر : رماني بامر كنت منه ووالدي ...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَصْلُهُ: اسْتِعْجَالَهُمُ الْخَيْرَ، فَدَلَّتِ الْمُبَالَغَةُ بِالسِّينِ وَالتَّاءِ وَتَأْكِيدُ اللُّصُوقِ عَلَى الِامْتِنَانِ بِأَنَّ الْخَيْرَ لَهُمْ كَثِيرٌ وَمَكِينٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُبَّمَا عَجِبَ بَعْضُهُمْ مِنْ أَنْ يَرْزُقَ اللَّهُ الْمُشْرِكِينَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِهِ. فَلَمَّا جَاءَتْ آيَاتُ هَذِهِ السُّورَةِ بِقَوَارِعِ التَّهْدِيدِ لِلْمُشْرِكِينَ أُعْقِبَتْ بِمَا يُزِيلُ شُبُهَاتِهِمْ وَيُطَمْئِنُ نُفُوسَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا يَجْمَعُهُ قَوْلُهُ: وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «[الاسراء:٦٢] اذ يقول: «استفهام بمعني الانكار.». (١). وكذلك في قوله تعالي: ﴿كيف تكفرون بالله﴾ [البقرة:٢٨]، فيقول: «استفهام بمعني الانكار.». (٢). وقد يخرج الاستفهام الي معان اخري غير التقرير والانكار،».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من الحساب والجزاء اشير الي بعض من عظائم معاصيهم المتفرعة علي ذلك وهو استعجالهم بما اوعدوا به من العذاب تكذيبا واستهزاء وايرادهم باسم الجنس لما ان تعجيل الخير لهم ليس دائرا علي وصفهم المذكور اذ ليس كل ذلك بطريق الاستدراج اي لو يعجل الله لهم ﴿الشر﴾ الذي كانوا يستعجلون به فانهم كانوا يقولون اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من.»
مفاتيح الغيب١٧/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٧٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يزيد بعد الحكم؛ لان الامر قد استقر. والذين يشغلون بان يعرفوا مكانهم في الاخرة، اهو في الجنة او في النار، لا ينسون ان يقولوا للمؤمنين. ﴿سلام عليكم ... ﴾ [الاعراف: ٤٦] . وهنا يقول الحق سبحانه عن اهل الجنة: ﴿وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين﴾ وقد تكون اخر دعواهم، اي: اخر كلمة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي يبدو لنا أن كون لفظ الناس للجنس أولى، ويدخل فيه المشركون دخولا أوليا، لأنه لا توجد قرينة تمنع من إرادة ذلك، وحتى لو صح ما قيل من أن الآية نزلت في النضر بن الحارث، فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٣٤): «وقوله اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ منصوب على المصدرية، والأصل: ولو يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخير، فحذف تعجيلا وصفته المضافة، وأقيم المضاف إليه مقامها. ثم بين- سبحانه- ما يشير إلى الحكمة في عدم تعجيل العقوبة فقال: فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لقضي إليهم أجلهم: لهلكوا وماتوا. فنذر: أي نترك. في طغيانهم يعمهون: أي في ظلمهم وكفرهم يترددون لا يخرجون منه كالعميان.»
التفسير الوسيط٧/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فاول ما يفهم من الدعاء انه دل علي صفة العجز والضعف في العبد، وانه قد اندكت فيه ثورة الغرور، فعلم انه لا يقدر علي هذا الا الله فتوجه اليه بالدعاء. (بالشر) بالمكروه، والانسان لا يدعو علي نفسه، او علي ولده، او علي ماله بالشر الا في حالة الحنق والغضب وضيق الاخلاق.»- قال محمد عبد الله دراز في «النبأ العظيم.»: «مسلك المعني في لفظه ان لفظه اوسع منه قليلا. فاذا ما طلبت سر ذلك رايته قد اودع معني الكلمات او الجمل المطوية في كلمة هنا وحرف هناك، ثم ادار الاسلوب ادارة عجيبة وامر عليها جندرة البيان بيد صناع، فاحكم بها خلقه وسواه، ثم نفخ فيه من روحه، فاذا هو مصقول املس ، واذا هو نير مشرق، لا تشعر النفس بما كان فيه من حذف وطي، ولا بما صار اليه من استغناء واكتفاء، الا بعد تامل وفحص دقيق.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- التحذير من الغفلة بعدم التفكر بالايات الكونية والقرانية اذ هذا التفكير هو سبيل الهداية والنجاة من الغواية. ٣- الايمان والعمل الصالح مفتاح الجنة والطريق الهادي اليها. ٤- نعيم الجنة روحاني وجسماني وهو حاصل ثلاث كلمات هي: سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تفاوتهما بازدياد وانتقاص، او في تفاوتهما بحسب الامكنة في الطول والقصر وما خلق الله في السماوات والارض من انواع الموجودات لايات دالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لقوم يتقون وخص الله تعالي العلامات بالمتقين لان الداعي الي التدبير والنظر انما هو تقوي الله تعالي والحذر من العاقبة ان الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يطمعون في ثوابنا لانهم لا يؤمنون بالله واليوم الاخر ورضوا بالحياة الدنيا اي استغرقوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عليهم السلام روي ابن ماجة وابن ابي الدنيا والدار قطني والاجري عن جابر قال قال النبي ﷺ بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع عليهم نور فرفعوا رءوسهم فاذ الرب ﵎ اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله تعالي سلام قولا من رب رحيم الحديث- وروي احمد والبزار وابن حيان عن ابن عمر ان رسول الله ﷺ قال اول من.»
«وَالشُّبْهَةُ الثَّانِيَةُ: لِلْقَوْمِ أَنَّهُمْ كَانُوا أَبَدًا يَقُولُونَ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ مَا يَقُولُ مُحَمَّدٌ حَقًّا فِي ادِّعَاءِ الرِّسَالَةِ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ.»
«وَالثَّانِي: مَا ذَكَرَهُ الْقَفَّالُ: وَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا وَصَفَ الْكُفَّارَ بِأَنَّهُمْ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَ اللَّه وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا/ وَاطْمَأَنُّوا بِهَا، وَكَانُوا عَنْ آيَاتِ اللَّه غَافِلِينَ بَيَّنَ أَنَّ مِنْ غَفْلَتِهِمْ أَنَّ الرَّسُولَ مَتَى أَنْذَرَهُمُ اسْتَعْجَلُوا الْعَذَابَ جَهْلًا مِنْهُمْ وَسَفَهًا.»
«فَأَجَابَ اللَّه تَعَالَى عَنْ هَذِهِ الشُّبْهَةِ بِمَا ذَكَرَهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَهَذَا هُوَ الْكَلَامُ فِي كَيْفِيَّةِ النَّظْمِ.»