يونس · الآية ٤٨ · ص ٢١٤ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تحكي هذه الآية الكريمة استعجال المشركين وتكذيبهم المستمر للوحي؛ فحين كان النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون يتوعدونهم بنصر الله وعذاب الكافرين في الدنيا ويوم القيامة، قال المشركون تهكماً واستهزاءً واستبعاداً لوقوع العذاب: متى وقت هذا الوعد الذي تعدوننا به يا محمد أنت وأصحابك؟ حددوا لنا وقته وتاريخه إن كنتم صادقين في دعواكم! أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 104)جامع البيانالطبري١٥/١٠٤ عن قتادة قال: "هذا قول مشركي قريش للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين؛ استعجلوا العذاب تكذيباً واستهزاءً، وقالوا: متى هذا الوعد الذي تعدوننا من العذاب إن كنتم صادقين؟". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1981)مصدر غير محدد٦/١٩٨١ عن السدي: "{وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ} أي عذاب يوم القيامة، أو عذاب الاستئصال في الدنيا، قالوا ذلك إنكاراً له وتكذيباً به". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 268)مصدر غير محدد٤/٢٦٨: "يخبر تعالى عن استعجال الكفرة بالعذاب، وتكذيبهم بوقوعه، وقولهم بجهلهم وسفههم: متى هذا الوعد الذي تعدنا به أنت ومن معك إن كنتم صادقين فيما تخبرون به؟ كقوله تعالى: {يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا ۖ وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ}". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 353)مصدر غير محدد٨/٣٥٣: "سؤالهم لم يكن استرشاداً بل تعنتاً واستهزاءً؛ لأنهم ظنوا أن تأخر العذاب دليل على بطلانه وعدم وقوعه، وهذا من جهلهم بسنن الله في الإمهال والإنظار".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (الْوَعْدُ): الإخبار بوقوع أمر في المستقبل، ويستعمل في الخير والشر، والوعيد خاص بالشر، والمراد به هنا ما وُعدوا به من العذاب والنقمة والقيامة.
• (مَتَىٰ): اسم استفهام موضوع للسؤال عن الزمان.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {وَيَقُولُونَ}: الواو استئنافية، (يقولون) مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
  • {مَتَىٰ}: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان متعلق بمحذوف خبر مقدم في محل رفع.
  • {هَٰذَا}: الهاء للتنبيه، (ذا) اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر، وجملة (متى هذا) في محل نصب مقول القول.
  • {الْوَعْدُ}: بدل أو عطف بيان من اسم الإشارة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {إِن}: حرف شرط جازم.
  • {كُنتُمْ}: فعل ماض ناقص مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء اسمه والميم للجمع.
  • {صَادِقِينَ}: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم، وجواب الشرط محذوف يفسره ما قبله؛ أي: إن كنتم صادقين فبيّنوا لنا وقته أو عجلوه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الربط والتشخيص: تتصل الآية بما قبلها اتصال التمرد بالبيان؛ فلما قال تعالى في الآية السابقة: {فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ}، قابل المشركون هذا التهديد بالاستخفاف والمطالبة بتحديد ميقات القضاء: {مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ}. وهذا شأن الجاحد حين تسقطه الحجة البيانية؛ يفر إلى الاستهزاء الشكلي وتحدي القدر الإلهي، ظناً منه أن عجز الرسول عن تحديد الساعة دليل على كذبه، فجاء الرد في الآية التي تليها ليضع الأمور في نصابها الحق.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: أليس من حق المكذبين أن يسألوا عن وقت العذاب ليتأكدوا من صدق الرسول، فلماذا يذمهم القرآن على هذا السؤال؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. السؤال عن الشيء قد يكون لطلب العلم والاسترشاد، وقد يكون للتعنت والاستهزاء؛ وسؤال المشركين هنا كان مقترناً بالتكذيب والشرط التعجيزي: {إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}، وهم يعلمون أن الغيب لله ولا يعلم الغيب إلا هو.
  2. صدق الرسول لا يتوقف على معرفته بوقت قيام الساعة أو وقت نزول الصاعقة، بل يتوقف على قيام المعجزات والبراهين على صدق نبوته؛ فالطبيب الذي يحذر المريض من أن التدخين يسبب السرطان لا يشترط في صدقه أن يحدد له اليوم والساعة التي سيصاب فيها بالمرض، بل يكفي صدق القاعدة السببية، فجهل الرسول بتوقيت العذاب كمال في العبودية وتفويض للغيب لربه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• صيغة الجمع في {كُنتُمْ صَادِقِينَ}: وجهوا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين معه؛ للتهكم بالجماعة المؤمنة كلها والاستخفاف بوعيدهم.
• الإشارة بـ {هَٰذَا}: للتهوين والتحقير في أعينهم؛ أي هذا الوعد الذي تدندنون حوله وتخوفوننا به ليلاً ونهاراً.
• الإشارة التدبرية: إياك أن يغرك إمهال الله وحلمه؛ فإن تأخر العقوبة لا يعني إلغاءها، والساعة آتية لا ريب فيها، والمستعجل للعذاب جاهل بحقيقة هوله.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• تدريب الدعاة على مواجهة استهزاء المعاندين وتحدياتهم بالثبات والهدوء دون اضطراب.
• توضيح حدود مهمة الرسول والداعية؛ فليس عليه إلا الإنذار، أما تصريف الأقدار وتوقيتها فبيد الله وحده.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • الخوف والوجل من مباغتة الموت والقيامة، وتجنب التسويف والغرور بطول الأمل.
  • الأدب التام مع وعيد الله، والاستعاذة به من غضبه وعقابه.

==================================================