فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
إن وقع لك شك فيما أنزل الله إليك على سبيل الفرض فاسأل علماء الكتب السابقة الذين يقرءونها من قبلك، فقد ثبت لك الحق من ربك فلا تكن من الشاكين فيه.
روى ابن جرير الطبري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: والله ما شك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سأل، بل قال: «لا أشك ولا أسأل.».
قال سعيد بن منصور في «سنن سعيد بن منصور»: «ييؤمن، والداعي والمؤمن شريكان. [الاية (٩٤): قوله تعالي: ﴿فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك﴾] ١٠٧٦ - حدثنا سعيد، قال: نا ابو عوانة ، عن ابي بشر.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «ننجيك.» وقالت فرقة معناه من النجاة اي من غمرات البحر والماء، وقال جماعة معناه نلقيك علي نجوة من الارض وهي ما ارتفع منها، ومنه قول اوس بن حجر: [البسيط] فمن بعقوته كمن بنجوته ... والمستكن كمن يمشي بقرواح وقرا يعقوب «ننجيك.» بسكون النون وتخفيف الجيم، وقرا ابي بن كعب «ننحيك.» بالحاء المشددة من التنحية، وهي قراءة محمد بن السميفع اليماني ويزيد البريدي، وقالت فرقة: معني ببدنك بدرعك، وقالت فرقة معناه.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: التوراةَ والإنجيلِ، الذين أدْرَكوا محمدًا ﷺ من أهلِ الكتابِ فأمَنوا به. يقولُ: سَلْهم إن كنتَ فى شكٍّ بأنك مكتوبٌ عندَهم (¬٣).»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يقضي .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «كانوا فيه يختلفون.» لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة: «يختلفون.» في محل نصب خبر كانوا. الصرف: (مبوا)،مصدر ميمي-او اسم مكان-ويصح اخذ الاعتبارين في الاية .. وزنه مفعل بضم الميم وفتح العين.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وضمير بينهم عائد الي ما يفهم من قوله: فما اختلفوا من وجود مخالف (بكسر اللام) ومخالف (بفتحها) . [٩٤، ٩٥] فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (٩٤) ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين (٩٥) تفريع علي سياق القصص التي جعلها الله مثلا لاهل.»
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «قوله تعالي: «تؤتي الملك من تشاء.» واكتفاء العرب بما ظهر في اول الكلام ٢٠٤ تفسير قوله تعالي: «تولج الليل في النهار.» ٢٠٥ قوله تعالي: «لا يتخذ المؤمنون.» نهي وخبر ٢٠٥ قوله تعالي: «يعلمه الله.» جزاء وما بعده استئناف ٢٠٦ قوله تعالي: «يوم تجد كل نفس ما عملت من خير.» ما في مذهب الذي ٢٠٦ قوله تعالي: «ان الله اصطفي ادم.» وتفسيره وقوله «ذرية.» في نصبه وجهان ٢٠٧ قوله تعالي: «والله اعلم بما وضعت.» ووجه اسكان العين ٢٠٧ قوله تعالي: «وكفلها زكريا.» تشديدا وتخفيفا واللغات في زكريا ٢٠٨ قوله تعالي: «هب لي من لدنك ذرية.» الذرية جمع ومفرد ٢٠٨ قوله تعالي: «فنادته الملائكة.» بالتذكير والتانيث ٢١٠ قوله تعالي: «ان الله يبشرك.» بفتح ان وكسرها ووجه ذلك ٢١٠ «يبشرك.» بالتخفيف والتشديد وشواهد ذلك ٢١٢ قوله تعالي: «الا تكلم الناس.» بنصب «تكلم.» وبرفعه ووجه ذلك ٢١٣ قوله تعالي: «ويكلم الناس في المهد وكهلا.».».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَغَيْرُ هَذَيْنِ الِاحْتِمَالَيْنِ يُعَكِّرُ عَلَيْهِ بَعْضَ مَا فِي الْآيَةِ، وَيَقْتَضِي أَنَّ الْمُخَاطَبَ النَّبِيءُ ﷺ لِمَكَانِ قَوْلِهِ: مِنْ قَبْلِكَ. وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِضَمَائِرِ الْخِطَابِ كُلَّ مَنْ يَصِحُّ أَنْ يُخَاطَبَ، لِأَنَّ قَوْلَهُ: مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ يُنَاكِدُ ذَلِكَ إِلَّا بِتَعَسُّفٍ. وَإِنَّمَا تكون جملَة: فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ جَوَابًا لِلشَّرْطِ بِاعْتِبَارِ مَا تُفِيدُهُ مَادَّةُ السُّؤَالِ مِنْ كَوْنِهِمْ يُجِيبُونَ بِمَا يُزِيلُ الشَّكَّ، فَبِذَلِكَ يَلْتَئِمُ التَّلَازُمُ بَيْنَ الشَّرْطِ وَالْجَوَابِ، كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ جُمْلَةُ: لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الفراء: إن الخطاب لرسول الله ﷺ وان لم يشك وعلم الله أنه غير شاك ولكن الكلام خرج مخرج التقرير والإفهام كما يقول الابن لأبيه، إن كنت والدي فتعطف علي أو لولده إن كنت ابني فأطعني يريد بذلك المبالغة وربما خرجوا في المبالغة الى ما يستحيل كقولهم: بكت السماء لموت فلان أي لو كانت السماء تبكي على ميت لبكت عليه وكذلك يكون هاهنا المعنى لو كنت ممن يشك فشككت فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالشَّك هنا: ضيق الصدر، أي: إن ضاق صدرك بكفر هؤلاء فاصبر واسأل الذين يقرَؤونَ الكتابَ من قَبْلكَ، يُخْبِرُوكَ صَبْرَ الأنبياء من قبلك على أذى قومهم وكيف كان عاقبة أمرهم.»
أسلوب التعريض البليغ: توجيه الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمقصود به كل إنسان يخالجه تردد؛ وهو أسلوب عربي راقٍ غايته ملاينة المخاطب وإسقاط كبريائه؛ كما يقال: «إياكِ أعني واسمعي يا جارة.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان ما مضي - من الايات هذه السورة المبينة ان من اريدت شقاوته لا ينفعه مشاهدة الايات - سببا لنفي الشك عنها واثبات اليقين بمضامينها بما سلف من الادلة علي تلك المضامين غلي ان ختم ذلك بذم من عمل عمل الشاك بعد ان جاء ما يوجب اليقين من العلم.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «﴿فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين﴾ (٩٤) ٩٤ - ﴿فان كنت﴾ ايها الانسان ﴿في شك﴾ بعد كل هذه الايات والعبر ﴿مما انزلنا اليك﴾ من القران ﴿فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك﴾ المقصود بالكتاب جنسه اي كالكتب التي نزلت علي انبياء اليهود والنصاري والتي رغم.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنهم من كان مختلسا او مرتشيا، ومنهم من عمل علي غير مقتضي دينه؛ لذلك يقضي الله سبحانه بينهم. والاية تفيد العموم في القضاء ماضيا وحاضرا ومستقبلا بين كل مؤمن وكافر، وبين كل تائب وعاص. ويقو الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿فان كنت في شك مما انزلنا اليك﴾.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وضمير بينهم عائد الي ما يفهم من قوله: فما اختلفوا من وجود مخالف (بكسر اللام) ومخالف (بفتحها) . [٩٤، ٩٥] فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين تفريع علي سياق القصص التي جعلها الله مثلا لاهل مكة وعظة بما حل.»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بغيا وعدوا باغين وعادين، او للبغي والعدو وقرئ «وعدوا.» . حتي اذا ادركه الغرق لحقه. قال امنت انه اي بانه. لا اله الا الذي امنت به بنوا اسرائيل وانا من المسلمين وقرا حمزة والكسائي انه بالكسر علي اضمار القول او الاستئناف بدلا وتفسيرا ل امنت فنكب عن الايمان اوان القبول وبالغ فيه حين لا يقبل. الان اتؤمن الان وقد ايست من نفسك ولم يبق لك اختيار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فليس المراد من هذه الآية ثبوت الشك للرسول ﷺ وإنما المراد على سبيل الفرض والتقدير، لا على سبيل الثبوت.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ما قابل التصديق فالشاك غير المصدق. مما أنزلنا إلبك: أي في أن بني إسرائيل لم يختلفوا إلا من٢ بعد ما جاءهم العلم. الكتاب: أي التوراة والإنجيل. فلا تكونن من الممترين: أي لا تكونن من الشاكين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٣١): «والمراد بالكتاب: جنسه فيشمل التوراة والإنجيل. والمعنى: فإن كنت أيها الرسول الكريم- على سبيل الفرض والتقدير- في شك مما أنزلنا إليك من قصص حكيم كقصة موسى ونوح وغيرهما فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ وهم علماء أهل الكتاب، فإن ما قصصناه عليك ثابت في كتبهم.»
التفسير الوسيط٧/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة
الهدايات والمسالك الإيمانية:
الرسوخ واليقين في مواجهة الشبهات؛ فإن دين الإسلام مؤسس على البراهين القاطعة وتوافق النبوات.
الاستشهاد بأهل الاختصاص والعدول عند المحاجة؛ فالحق يعتضد بتوافق الشهادات المستقلة.
وجوب إزالة الشبهات بالعلم النافع وسؤال أهل الذكر واليقين، وعدم ترك النفس فريسة لوساوس الامتراء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا الامر حتي يظهره الله، او اهلك فيه، ما تركته.» . نقول: ان الحق ﷾ يضمر خطاب الامة في خطاب رسوله ﷺ ؛ لان الاتباع حين يقراون ويسمعون الخطاب وهو موجه بهذا الاسلوب الي الرسول ﷺ فهم لن يستنكفوا عن اي امر يصدر اليهم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الستر والامهال فانها ليست بدار جزاء الاعمال. وفيه تهديد بيوم القيامة الذي هو يوم الامتحان چون محك ديدي سيه كشتي چوقلب ... نقش شپري رفت و پيدا كشت كلب فان كنت في شك اي في شك ما يسير علي الفرض والتقدير فان مضمون الشرطية انما هو تعليق شيء بشئ من غير تعرض لامكان شيء منهما كيف لا وقد يكون كلاهما ممتنعا كقوله تعالي قل...».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك﴾ يعني: من امن منهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فان كنت في شك﴾ اي في شك ما يسير علي الفرض والتقدير فان مضمون الشرطية انما هو تعليق شيء بشيء من غير تعرض لامكان شيء منهما كيف لا وقد يكون كلاهما ممتنعا كقوله ﷿ قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وقوله تعالي لئن اشركت ليحبطن عملك ونظائرهما ﴿مما انزلنا اليك﴾ من القصص التي من جملتها قصة فرعون وقومه واخبار بني اسرائيل ﴿فاسال الذين.»
«الثَّانِي: أَنَّ الرَّسُولَ لَوْ كَانَ شَاكًّا فِي نُبُوَّةِ نَفْسِهِ لَكَانَ شَكُّ غَيْرِهِ فِي نُبُوَّتِهِ أَوْلَى وَهَذَا يُوجِبُ سُقُوطَ الشَّرِيعَةِ بِالْكُلِّيَّةِ.»
«المسألة الثالثة: اختلفوا في أن المسؤول منه في قوله: فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مَنْ هُمْ؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم