يونس ٧٩ · ص ٢١٨ · جزء ١١

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٢٤١)جامع البيانالطبري١٢/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ثنا اسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد مثله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد مثله. حدثني الحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا سفيان، عن الاعمش، عن مجاهد قال: السلطان في الارض. وهذه الاقوال كلها متقاربات المعاني؛»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٣٦١)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فهو من كلام قوم فرعون وهذا ضعيف، لانهم كانوا يصممون علي انه سحر لقولهم: ان هذا لسحر مبين، فكيف يستفهمون عنه؟ وقيل: انه من كلام موسي تقريرا او توبيخا فيوقف علي قوله: اتقولون للحق لما جاءكم، ويكون معمول اتقولون محذوف تقديره: اتقولون للحق لما جاءكم انه لسحر، ويدل علي هذا المحذوف ما حكي عنهم من قولهم: ان هذا لسحر مبين، فلما تم الكلام ابتدا موسي توبيخهم بقوله: اسحر هذا ولا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٢٤١): «يقولُ تعالى ذكرُه: وقال فرعونُ لقومِه: ائتوني بكلِّ مَن يَسْحَرُ مِن السَّحَرةِ، عليمٍ بالسِّحْرِ. فلمَّا جاءَ السَّحَرةُ فرعونَ قال لهم (¬٢) موسى: أَلْقُوا مَا أَنتُمْ مُلْقُونَ مِن حِبالكم وعصِيِّكم.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٧٠٩)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٧٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب (٧٧) وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال ياقوم هؤلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي اليس منكم رجل رشيد (٧٨)) .».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٦، ص ١٧٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٦/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ويكون لك انت واخوك الملك، فعبر بالكبرياء واراد الملك؛ لانه مسبب عنه. فالعلاقة المسببية. ﴿وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم (٧٩) فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون (٨٠) فلما القوا قال موسي ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين (٨١) ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون (٨٢) فما.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «ووقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم (٧٩) فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون (٨٠) فلما القوا قال موسي ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين (٨١) ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون (٨٢) جملة: وقال فرعون عطف علي جملة: قالوا ان هذا لسحر مبين [يونس: ٧٦].».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٥٣)التحرير والتنويرابن عاشور١١/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُخَاطَبُ بِقَوْلِهِ: ائْتُونِي هُمْ مَلَأُ فِرْعَوْنَ وَخَاصَّتُهُ الَّذِينَ بِيَدِهِمْ تَنْفِيذُ أَمْرِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٥٣): «وَالْعُمُومُ فِي قَوْلِهِ: بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ عُمُومٌ عُرْفِيٌّ، أَيْ بِكُلِّ سَاحِرٍ تَعْلَمُونَهُ وَتَظْفَرُونَ بِهِ، أَوْ أُرِيدَ بِكُلِّ مَعْنَى الْكَثْرَةَ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٤٥] . وَجُمْلَةُ: فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ: وَقالَ فِرْعَوْنُ، عَطَفَ مَجِيءَ السَّحَرَةِ وَقَوْلَ مُوسَى لَهُمْ عَلَى جُمْلَةِ: قالَ فِرْعَوْنُ بِفَاءِ التَّعْقِيبِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الْفَوْرِ فِي إِحْضَارِهِمْ وَهُوَ تَعْقِيبٌ بِحَسْبِ الْمُتَعَارَفِ فِي الْإِسْرَاعِ بِمِثْلِ الشَّيْءِ الْمَأْمُورِ»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦١٤٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم هنا وجدوا في دعوة موسي ﵇ مصيبة مركبة. الاولي: هي ترك عقيدة الاباء. والثانية: هي سلب الكبرياء، اي: السلطة الزمنية والجاه والسيادة والعظمة والائتمار، والمصالح المقضية، فكل واحد من بطانة الفرعون ياخذ حظه حسب اقترابه من الفرعون. ولذلك اعلنوا عدم الايمان.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٥٣)التحرير والتنويرابن عاشور١١/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون جملة: وقال فرعون عطف علي جملة: قالوا ان هذا لسحر مبين [يونس: ٧٦] ، فهذه الجملة في حكم جواب ثان لحرف (لما) حكي اولا ما.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١١٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال فرعون لخاصته بعد أن رأى كل ذلك من موسى- ﵇ ائْتُونِي أيها الملأ بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ أى: بكل ساحر من أفراد مملكتي تكون عنده المهارة التامة في فن السحر، والخبرة الواسعة بطرقه وأساليبه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٤٩٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويحق الله الحق: أي يقرر الحق ويثبته. بكلماته: أي بأمره إذ يقول للشيء كن فيكون. المجرمون: أهل الإجرام على أنفسهم وعلى غيرهم وهم الظلمة المفسدون. معنى الآيات: ما زال السياق في ذكر قصة موسى بعد قصة نوح ﵉ في الآيات السابقة لما غلب موسى فرعون وملأه بالحجة اتهم فرعون موسى وأخاه هارون بأنهما سياسيان يريدان الملك والسيادة على البلاد لا همَّ لهما إلا ذاك وكذب فرعون وهو من الكاذبين وهنا أمر»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١١٥): «وقوله: فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ ... معطوف على كلام محذوف يستدعيه المقام والتقدير، فامتثل القوم أمر فرعون وأسرعوا في إحضار السحرة، فلما جاءوا والتقوا بموسى- ﵇ وخيروه بقوله إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقى.»

الدروس الإيمانية والدعوية:

ثقة أهل الباطل المفرطة في وسائلهم المادية تقودهم إلى حتفهم؛ حيث يعتمدون على مهارات البشر وحيلهم وينسون قدرة خالق القوى والبشر.

العالم الحقيقي في تخصصه أقرب إلى الإذعان للحق إذا تجرد من الهوى؛ لأن علمه يرشده إلى الفروق الدقيقة بين الحيلة البشرية وبين المعجزة الإلهية الخارجة عن مقدور البشر.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٢٦٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا اجئتنا لتلفتنا﴾ لتصرفنا وتحولنا ﴿عما وجدنا عليه اباءنا﴾ يعنون: انا وجدناهم عبدة اوثان، فنحن علي دينهم ﴿وتكون لكما الكبرياء﴾ اي: وتريد ان تكون لك ولهارون الملك والسلطان في الارض. قال محمد: انما سمي الملك كبرياء؛ لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا، واصل الكبرياء: العظمة.»

قال السعدي في «تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن» (ج ١، ص ٣٧١)تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمنالسعدي١/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فأرسل في مدائن مصر، من أتاه بأنواع السحرة، على اختلاف أجناسهم وطبقاتهم.»