يونس · الآية ٥٨ · ص ٢١٥ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: توجه هذه الآية الكريمة المشاعر الإنسانية إلى المصدر الحقيقي للبهجة والفرح والسرور في هذه الحياة؛ حيث يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للناس: إن الذي ينبغي أن تفرح به القلوب وتستبشر به النفوس فرح شكر واستبشار، هو فضل الله ورحمته التي تمثلت في دين الإسلام، والقرآن العظيم، والإيمان، والنبوة؛ فإن هذا الفضل الإلهي والرحمة الربانية خير وأعظم وأبقى من كل ما يجمعه أهل الدنيا من حطام زائل، وأموال مكدسة، ومتاع فانٍ. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 118)جامع البيانالطبري١٥/١١٨ بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ}: "قال: فضل الله: القرآن، ورحمته: الإسلام"، وفي رواية عنه وعن قتادة ومجاهد: "فضل الله: الإيمان، ورحمته: القرآن". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1991)مصدر غير محدد٦/١٩٩١ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "فضل الله: القرآن، ورحمته: أن جعلكم من أهله". وجاء في الأثر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قدم عليه مال الصدقة وإبل كثيرة من العراق، خرج ومولى له يعدها، فجعل المولى يقول: يا أمير المؤمنين، هذا من فضل الله ورحمته! فقال عمر: كذبت، ليس هذا هو فضل الله ورحمته، هذا مما قال الله: {مِمَّا يَجْمَعُونَ}، وإنما فضل الله ورحمته هو الهدى والقرآن والإسلام! وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 271)مصدر غير محدد٤/٢٧١: "أي بهذا الذي جاءهم من الله من الهدى ودين الحق فليفرحوا؛ فإنه أولى ما فرحوا به، {هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ} أي: من حطام الدنيا وزهرتها الفانية الذاهبة لا محالة". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 360)مصدر غير محدد٨/٣٦٠: "الفرح هنا هو الفرح المحمود؛ وهو انشراح الصدر بنعمة الدين ولذة الإيمان والتوفيق للخير، بخلاف الفرح المذموم وهو البطر والخيلاء والأشر؛ كقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ}".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (الْفَرَحُ): انشراح الصدر بلذة تدركها النفس، والفرح نوعان: فرح بطر واستكبار بالمتاع الزائل وهو مذموم، وفرح استبشار وشكر بنعمة الإيمان والوحي وهو محمود مأمور به.
• (يَجْمَعُونَ): الجمع ضم المتفرقات والحرص على تكديسها واكتنازها من حطام الدنيا وأموالها.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
  • {بِفَضْلِ}: الباء حرف جر، (فضل) اسم مجرور بالباء، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره (فليفرحوا)، أو بمحذوف خبر مبتدأ مقدر.
  • {اللَّهِ}: اسم الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
  • {وَبِرَحْمَتِهِ}: الواو عاطفة، جار ومجرور معطوفان، والهاء مضاف إليه.
  • {فَبِذَٰلِكَ}: الفاء عاطفة أو واقعة في جواب شرط مقدر، والباء حرف جر، (ذا) اسم إشارة مبني في محل جر، واللام للبعد والكاف للخطاب، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (فليفرحوا) بعدهما، وجيء به للتوكيد وتخصيص الفرح بالمشار إليه.
  • {فَلْيَفْرَحُوا}: الفاء رابطة أو زائدة للتوكيد، واللام لام الأمر تجزم المضارع، (يفرحوا) فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه حذف النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. وقرأ رويس عن يعقوب وابن عامر في رواية وأبو جعفر بخلف: {فَلْتَفْرَحُوا} بتاء الخطاب، وقرأ الجمهور بالياء {فَلْيَفْرَحُوا} على الغيبة، وقراءة الخطاب التفات مبهج للأمة بالأمر المباشر.
  • {هُوَ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ يعود على الفضل والرحمة (أو القرآن والإسلام).
  • {خَيْرٌ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {مِمَّا}: (مِن) حرف جر، (ما) اسم موصول في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بـ (خير).
  • {يَجْمَعُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها. وقرأ ابن عامر وحفص ورويس: {يَجْمَعُونَ} بالياء، وقرأ باقي العشرة: {تَجْمَعُونَ} بتاء الخطاب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التخصيص وسمو مقاييس القيمة: تضع الآية ميزاناً قيمياً إلهياً فريداً؛ فبعد أن ذكر القرآن في الآية السابقة بأنه "موعظة وشفاء وهدى ورحمة"، جاءت هذه الآية لترسم رد الفعل النفسي والوجداني اللائق بهذا الكنز الإلهي: {فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا}. وتكرار الجار والمجرور مع الفاء الرابطة: {بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} أسلوب حصر وقصر بالغ التأكيد؛ أي: إن كان ولا بد من فرح حقيقي، فليقتصر الفرح على هذا النبع الإيماني الخالص. ثم قارنت بين هذا الفضل وبين كل ما تتنافس عليه البشرية في الأرض: {هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ}؛ فما يجمعه الناس من ذهب وعقارات وأموال يفنى ويذهب شقاؤه ويبقى حسابه، أما القرآن والإيمان فنوره وفضله باقٍ في القبر ويوم الحشر وجنات النعيم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: جاء في القرآن ذم الفرح كقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ}، وقوله: {ذَٰلِكُم بِمَا كُنتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَمْرَحُونَ}، فكيف يأمر الله بالفرح هنا في قوله: {فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا}؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. الفرح في لسان الشريعة والقرآن نوعان متمايزان بالعلة والمتعلق:
     • الفرح المذموم: هو الفرح بالدنيا الفانية فرح بطر وخيلاء وأشر وكبرياء ينسي المنعم ويوجب الطغيان والبغي على الخلق، وهو المراد في قصة قارون: {لَا تَفْرَحْ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ}.
     • الفرح المحمود المأمور به: هو الفرح بنعم الدين والوحي والقرآن والهداية؛ وهو فرح شكر وافتقار وتواضع واستبشار بفضل الله وجوده، وهو المأمور به هنا: {فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا}.
  2. الفرح بنعمة الله من أعلى مقامات الشكر والعبودية؛ فالمؤمن يفرح بتوفيقه لركعة، ويفرح بحفظه لآية، ويفرح بإسلام مهتدٍ، وهذا الفرح يزكي النفس ويملؤها بالسكينة والنقاء.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• دخول لام الأمر في (فَلْيَفْرَحُوا): يفيد تأكيد الأمر ووجوب استشعار البهجة بفضل الله؛ فالحزن واليأس ليسا من خصال المؤمن، بل قلبه مفعم بالاستبشار والرجاء.
• الحصر بتقديم المعمول: {فَبِذَٰلِكَ} للإشعار بأنه لا يستحق شيء في الدنيا أن يُفرح به فرحاً كلياً إلا هذا الدين الحنيف.
• الإشارة التدبرية: تفقد مقياس الفرح في قلبك: بمَ تفرح أكثر؟ بزيادة في رصيدك المالي ومرتبك الدنيوي، أم بآية تدبرتها وطاعة وفقت لها؟ إن كان فرحك بالقرآن أعظم فأنت من أهل هذه الآية، وإن كان العكس فراجع قلبك.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• إشاعة مشاعر الفرح والأمل والبهجة بالدين في محاضن التربية والدعوة، ونبذ النظرة السوداوية الكئيبة للحياة.
• تحرير المؤمن من عقدة المقارنة المادية بالدنيا وما يجمعه المترفون؛ فما عند المؤمن من نور القرآن خير وأغنى من كنوز قارون.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • استشعار الفخر والاعتزاز بالإسلام والقرآن، والحمد الدائم لله على نعمة الهداية.
  • عدم التحسر والأسى على ما فات من متاع الدنيا؛ فإن العوض بالقرآن عظيم لا يقاس بالأثمان.

==================================================