أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ ۗ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ
أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ ۗ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ
ألا إن لله كل من في السماوات ومن في الأرض خلقا وملكا، وما يتبع الذين يعبدون غيره شركاء له حقيقة، إنما يتبعون ظنهم أنها آلهة شافعة، وما هم إلا يكذبون ويقدرون تقديرا باطلا.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ}: «يقول: لله ملك الملائكة والإنس والجن وكل من في السماوات والأرض عبيد له وخلق له، {وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ} أي ما يتبعون شركاء على الحقيقة، لأنه لا شريك له، {إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ} أي ما هم إلا يكذبون ويخرصون باطلاً.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن مجاهد قال: «يخرصون: يكذبون ويقدرون بظنونهم كذباً.». وأوضح الإمام القرطبي: «عبر بـ (مَنْ) التي للعقلاء للإشعار بأن أشرف المخلوقات من الملائكة والأنبياء هم عبيد لله خاضعون لملكه، فكيف بالجمادات والأوثان؟! والخرص هو الكذب والحدس المقطوع عن الدليل.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وقوله وكانوا يتقون لفظ عام في تقوي الشرك والمعاصي. قوله ﷿: لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون اما بشري الاخرة فهي بالجنة قولا واحدا وتلك هي.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى الكلامِ: أَيُّ شَيْءٍ يَتَّبِعُ مَن يقولُ: للهِ شركاءُ فى سلطانِه ومُلْكِه. كاذبًا، واللهُ المُنْفرِدُ بمُلْكِ كلِّ شيءٍ في سماءٍ كان أو أرضٍ!»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٢٢٧): «يقولُ جل ثناؤُه: وأَيُّ شَيءٍ يَتَّبِعُ مَن يَدْعو من دونِ اللهِ، يعني: غيرَ اللهِ وسِواه، شركاءَ. ومعنى الكلامِ: أَيُّ شَيْءٍ يَتَّبِعُ مَن يقولُ: للهِ شركاءُ فى سلطانِه ومُلْكِه.»
جامع البيان١٢/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (فان تولوا) : اي تتولوا، فحذف التاء الثانية. (يستخلف) : الجمهور علي الضم، وهو معطوف علي الجواب بالفاء. وقد سكنه بعضهم علي الموضع، او علي التخفيف لتوالي الحركات.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون وَما يَتَّبِعُ في معنى الاستفهام، يعنى: وأى شيء يتبعون. وشُرَكاءَ على هذا نصب بيدعون، وعلى الأوّل بيتبع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذِكْرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لِاسْتِيعَابِ أَمْكِنَةِ الْمَوْجُودَاتِ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: أَلَا إِنَّ لِلَّهِ جَمِيعَ الْمَوْجُودَاتِ. وَجُمْلَةُ: وَما يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكاءَ إِلَخْ مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ: لِلَّهِ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ.»
تنسف الآية مفهوم «الشركاء.» نسفاً جذرياً عبر دقة التعبير: ثم ينفي أن تكون تلك الأصنام «شركاء.» في الواقع ونفس الأمر: {وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ}؛ أي: هي ليست شركاء حقيقة، بل أنتم سميتموها شركاء بأهوائكم وخرصكم الكاذب: {إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ}.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون﴾ (٦٦) ٦٦ - ﴿الا ان لله من في السماوات ومن في الارض﴾ من عابدين ومعبودين علي السواء، فالكل عبيده مملوكون له ﴿وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء﴾ بمعني النفي اي ما يتبعون حقيقة الشركاء.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا ان لله من في السماوات ومن في الارض﴾ اي العقلاء من الملائكة والثقلين وتخصيصهم بالذكر للايذان بعدم الحاجة الي التصريح بغيرهم فانهم مع شرفهم وعلو طبقتهم اذا كانوا عبيدا له سبحانه مقهورين تحت قهره وملكته فما عداهم من الموجودات اولي بذلك وهو مع ما فيه من التاكيد لما سبق من اختصاص العزة بالله تعالي الموجب لسلوته ﷺ وعدم مبالاته بالمشركين وبمقالاتهم تمهيدا لما لحق.»
مفاتيح الغيب١٧/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «العزيز، وان كانت عزة الحلم فهو الحليم، وان كانت عزة الغضب والانتقام فهو المنتقم الجبار، وكل الوان العزة لله تعالي: ﴿هو السميع العليم﴾ [يونس: ٦٥] . وما دامت العزة هي الغلبة والقهر، فالله سبحانه يسمع من يستحق ان يقهر منه، وما دام الامر فيه قول فهو يجيء بالسمع، وان كان فيه فعل، فهو ياتي بصفة العليم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والمراد ب السميع العالم باقوالهم التي من شانها ان تسمع، وب العليم ما هو اعم من احوالهم التي ليست بمسموعات فلا يطلق علي العلم بها اسم (السميع) . الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون المقصود بتوجيه هذا الكلام هم المشركون لتاييسهم من كل احتمال لانتصارهم علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن تكون ما استفهامية منصوبة بقوله يَتَّبِعُ، ويكون قوله شُرَكاءَ منصوب بقوله يَدْعُونَ وعليه يكون المعنى. أى شيء يتبع هؤلاء المشركون في عبادتهم؟ إنهم يعبدون شركاء سموهم بهذا الاسم من عند أنفسهم، أما هم في الحقيقة فلا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا. وقوله: إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ أى: ما يتبعون في عبادتهم لغير الله إلا الظن الذي لا يغنى عن الحق شيئا، وإلا الخرص المبنى على الوهم الكاذب، والتقدير الباطل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إن العزة لله: العزة الغلبة والقهر. شركاء: أي شركاء بحق يملكون مع الله لعابديهم خيراً أو يدفعون عنهم ضراً. إلا الظن: الظن أضعف الشك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٩٩): «وقوله: وَما يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكاءَ. أى: وما يتبع هؤلاء المشركون في عبادتهم لغير الله شركاء في الحقيقة، وإنما يتبعون أشياء أخرى سموها من عند أنفسهم شركاء جهلا منهم، لأن الله- تعالى- تنزه وتقدس عن أن يكون له شريك أو شركاء في ملكه أو في عبادته.»
التفسير الوسيط٧/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هناك خطابا عليه ان يجمع عقله كله ليحسن استقبال ما في هذا الخطاب. ويقول الحق سبحانه: ﴿الا ان لله من في السماوات ومن في الارض﴾ [يونس: ٦٦] . ولقائل ان يقول: هناك كثير من الكائنات غير العاقلة.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «لا يملك غيره منها شيئا، فهو يقهرهم وينصرك عليهم، هو السميع لاقوالهم، العليم بمكائدهم، فيجازيهم عليها. الاشارة: الداخل علي الله منكور، فكل من رام الخصوصية فليعول علي الطعن والانكار، وليتسل بما تسلي به النبي المختار، ولينتظر العز والنصر من الواحد القهار، فان الامر كله بيده كما قال: الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القديم العليم الحكيم الا ان لله اي تنبهوا ايها المسرفون الجاهلون بقدرة الله المتوحد المنفرد بذاته المتجلي في الافاق حسب اسمائه وصفاته مظاهر من في السماوات اي العلويات من الاسماء والصفات الموسومات بالملائكة وكذا مظاهر من في الارض من الثقلين وهم مع كمال فضلهم وشرفهم وعلو شانهم لا يستحقون بالالوهية والربوبية فكيف تستحق هؤلاء الجمادات الساقطة عن درجة الاعتبار وظاهران ما يتبع المشركون الذين يدعون من دون الله شركاء في.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يعرج بها الي الله ويبشر برضوان الله وعند الخروج من القبر يوم القيامة عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله ﷺ من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت عائشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المؤمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله ورحمته فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا.»
«وَالثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ مَنْ فِي السَّماواتِ الْعُقَلَاءُ الْمُمَيِّزُونَ وَهُمُ الْمَلَائِكَةُ وَالثَّقَلَانِ وَإِنَّمَا خَصَّهُمْ بِالذِّكْرِ لِيَدُلَّ عَلَى أَنَّ/ هَؤُلَاءِ إِذَا كَانُوا لَهُ وَفِي مُلْكِهِ فَالْجَمَادَاتُ أَوْلَى بِهَذِهِ الْعُبُودِيَّةِ فَيَكُونُ ذَلِكَ قَدْحًا فِي جَعْلِ الْأَصْنَامِ شُرَكَاءَ للَّه تَعَالَى.»
«قُلْنَا: إِنَّ اللَّه تَعَالَى وَعَدَهُ الظَّفَرَ وَالنُّصْرَةَ مُطْلَقًا وَالْوَقْتُ مَا كَانَ مُعَيَّنًا، فَهُوَ فِي كُلِّ وَقْتٍ كَانَ يَخَافُ مِنْ أَنْ لَا يَكُونَ هَذَا الْوَقْتُ الْمُعَيَّنُ ذَلِكَ الْوَقْتَ، فَحِينَئِذٍ يَحْصُلُ الِانْكِسَارُ وَالِانْهِزَامُ فِي هَذَا الْوَقْتِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم