وَمَا كَانَ هَٰذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَىٰ مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
وَمَا كَانَ هَٰذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَىٰ مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
ما صح أن يكون هذا القرآن مفترى من غير الله لعلو أمره وإعجازه، بل هو مصدق للكتب المنزلة قبله ومبين لما فرضه الله من الأحكام والشرائع، لا شك فيه، منزل من رب العالمين.
أخرج ابن جرير الطبري عن قتادة في قوله: {وَمَا كَانَ هَٰذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَىٰ مِن دُونِ اللَّهِ}: «يقول: ما ينبغي ولا يستقيم لأحد من دون الله أن يفتريه ويختلقه، لأنه كلام الله نزل به الروح الأمين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم، {وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ} أي من الكتب السابقة، وتفصيل الكتاب: أي بيان ما فرض الله وحلّل وحرّم، لا شك فيه أنه من عند رب العالمين.». وأوضح الإمام القرطبي: «قوله {تَفْصِيلَ الْكِتَابِ} أي تبيين ما كان مجملاً في الكتب السابقة، وبيان فرائض الله وسننه، وامتناع الافتراء دليل على أن نظمه ومعانيه خارجة عن طوق البشر وقواهم البيانية.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قوله: ﴿ولكن تصديق الذي بين يديه﴾ [يونس: ٣٧] اي: بين يدي القران من التوراة والانجيل، وقيل: تصديق الذي بين يدي القران من القيامة والبعث، ﴿وتفصيل الكتاب﴾ [يونس: ٣٧] تبيين ما في الكتاب من الحلال والحرام والفرائض والاحكام.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ:" أَنْ" بِمَعْنَى اللَّامِ، تَقْدِيرُهُ: وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ لِيُفْتَرَى. وَقِيلَ: بِمَعْنَى لَا، أَيْ لَا يُفْتَرَى.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ٣٤٣): «" الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ" أَيْ مِنَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَغَيْرِهِمَا مِنَ الكتب، فإنها قد بشرت به فجاء»
الجامع لأحكام القرآن٨/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِخْبَارَ بِ أَنْ وَالْفِعْلِ يُسَاوِي الْإِخْبَارَ بِالْمَصْدَرِ، وَهُوَ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ لِأَنَّ صِلَةَ أَنْ هُنَا فِعْلٌ مَبْنِيٌّ لِلنَّائِبِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى ما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى وما صحّ وما استقام، وكان محالا أن يكون مثله في علو أمره وإعجازه مفترى وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ وتبيين ما كتب وفرض من الأحكام والشرائع، من قوله كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ. فإن قلت: بم اتصل قوله لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ قلت: هو داخل في حيز الاستدراك. كأنه قال: ولكن كان تصديقاً وتفصيلا منتفياً عنه الريب كائنا من رب العالمين.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والثالث: أنَّه منصوبٌ على المفعول من أجله لفعل مقدَّر، أي: وما كان هذا القرآنُ أن يفترى، ولكن أُنزل للتَّصديق. والرابع: أنه منصوبٌ على المصدر بفعل مقدَّر أيضاً، والتقدير: ولكن يُصدِّق تصديقَ الذي بين يديه من الكتب.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من وادي ما ختم به هذه الايات من اتباعهم للظنون لانه لا سند لهم في ذلك بل ولا شبهة اصلا، وانما هو مجرد هوي بل واكثرهم عالم بالحق في امره، فنفي ذلك بما يزيح الظنون ويدمغ الخصوم ولا يدع شبهة لمفتون، واثبت انه هو الاية الكبري والحقيق بالاتباع لانه هدي، فقال تعالي: ﴿وما كان﴾ عاطفا له علي قوله ﴿ما يكون لي ان ابدله﴾ الي اخره.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان هذا القران﴾ شروع في بيان ردهم للقران الكريم اثر بيان ردهم للادلة العقلية المندرجة في تضاعيفه اي وما صح وما استقام ان يكون هذا القران المشحون بفنون الهدايات المستوجبة للاتباع التي من جملتها هاتيك الحجج البينة الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك ﴿ان يفتري من دون الله﴾ اي افتراء من الخلق اي مفتري منهم سمي بالمصدر مبالغة ﴿ولكن تصديق الذي بين يديه﴾ من الكتب.»
صيغة (مَا كَانَ لَهُ أَنْ...): هذه الصيغة في «لسان العرب.» تنفي الأهلية والإمكانية أصلاً؛ أي لا يتأتى ولا يستقيم في حكم العقل والقدرة أن يكون هذا القرآن من كلام بشر أو مفترى من دون الله.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (٣٧) ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين (٣٨) بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (٣٩) ومنهم من يؤمن به.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «انكارهم للايمان نابعا من العناد او من العجز عن استيعاب قضية الايمان؛ لذلك يقول الحق سبحانه: ﴿ان الله عليم بما يفعلون﴾ [يونس: ٣٦] . اذن: فقد علم الله سبحانه ازلا ان بعضهم في خبايا نفوسهم يوقنون بقيمة الايمان، لكنهم يجحدونها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين لما كان الغرض الاول في هذه السورة ابطال تعجب المشركين من الايحاء بالقران الي النبيء ﷺ وتبيين عدم اهتدائهم الي اياته البينات الدالة علي انه من عند الله، وكيف لم ينظروا في احوال الرسول الدالة علي ان ما جاء به وحي من الله.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان هذا القران﴾ شروع في بيان ردهم للقران الكريم اثر بيان ردهم للادلة العقلية المندرجة في تضاعيفه اي وما صح وما استقام ان يكون هذا القران المشحون بفنون الهدايات المستوجبة للاتباع التي من جملتها هاتيك الحجج البينة الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك ﴿ان يفتري من دون الله﴾ اي افتراء من الخلق اي مفتري منهم سمي بالمصدر مبالغة ﴿ولكن تصديق الذي بين يديه﴾ من الكتب الالهية المشهود علي صدقها اي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وليس من شأن هذا القرآن المعجز، أن يخترعه أو يختلقه أحد من الإنس أو الجن أو غيرهما لأن ما اشتمل عليه من إعجاز وبلاغة وتشريعات حكيمة، وآداب قويمة، وهدايات جامعة ... يشهد بأنه من كلام خالق القوى والقدر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٧١): «ونفى- سبحانه- عن القرآن الريب على سبيل الاستغراق: مع وقوع الريب فيه من المشركين، حيث وصفوه بأنه أساطير الأولين، لأنه لروعة بيانه، وسطوع حجته، ووضوح دلائله، لا يرتاب ذو عقل متدبر في كونه وحيا سماويا، ومصدر هداية وإصلاح.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (٣٨) بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (٣٩) شرح الكلمات: أن يفترى من دون الله: أي افتراء أي لم يكن هذا القرآن افتراء. وتفصيل الكتاب: أي بيان ما فرض الله تعالى على هذه الأمة وما أحل لها وما حرم.»
التفسير الوسيط٧/٧١اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا كان هذا القران مفتري، فلماذا لا تفترون مثله؟ وفيكم الشعراء والبلغاء والخطباء؟! ولم يقل محمد ﷺ انه بليغ او خطيب او شاعر، ولم يطلب القران الكريم منهم ان ياتوا بواحد مثل محمد ﷺ ، لا صلة له بالبلاغة او الفصاحة، بل يطلب منهم ان ياتوا بالفصحاء كلهم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله﴾ يقول: لم يكن احد يستطيع ان يفتريه؛ فياتي يه من قبل نفسه ﴿ولكن تصديق الذي بين يديه﴾ من التوراة والانجيل ﴿وتفصيل الكتاب﴾ من الحلال والحرام، والاحكام، والوعد والوعيد ﴿لا ريب فيه﴾ لا شك فيه. قال محمد: قوله: ﴿ان يفتري﴾ اي: لان يفتري، يعني: يختلق. ومن قرا (تصديق): هو تصديق، ومن نصب فالمعني: ولكن كان تصديق.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن أعظم أنواع تربيته أن أنزل عليهم هذا الكتاب الذي فيه مصالحهم الدينية والدنيوية، المشتمل على مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«() واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين ( [المائدة: ٨٢-٨٣] . ثم انه ما كان لبشر ان يفتري كلاما وينسبه الي الله، ويضل به الملايين من الناس.»
«النَّوْعُ الثَّانِي: مِنَ الدَّلَائِلِ الْمَذْكُورَةِ فِي هذه الآية قوله تعالى: وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ. وَاعْلَمْ أَنَّ النَّاسَ اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ الْقُرْآنَ مُعْجِزٌ مِنْ أَيِّ الْوُجُوهِ؟ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّهُ مُعْجِزٌ لِاشْتِمَالِهِ عَلَى الْإِخْبَارِ عَنِ الْغُيُوبِ الْمَاضِيَةِ وَالْمُسْتَقْبَلَةِ، وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ مُعْجِزٌ لِاشْتِمَالِهِ عَلَى الْعُلُومِ الْكَثِيرَةِ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَتَحْقِيقُ الْكَلَامِ فِي هَذَا الْبَابِ أَنَّ الْعُلُومَ إِمَّا أَنْ تَكُونَ دِينِيَّةً أَوْ لَيْسَتْ دِينِيَّةً، وَلَا شَكَّ أَنَّ الْقِسْمَ الْأَوَّلَ أَرْفَعُ حَالًا وَأَعْظَمُ شَأْنًا وَأَكْمَلُ دَرَجَةً مِنَ الْقِسْمِ الثَّانِي.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى فِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ قَوْلَهُ: أَنْ يُفْتَرى فِي تَقْدِيرِ الْمَصْدَرِ، وَالْمَعْنَى: وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ افْتِرَاءً مِنْ دُونِ اللَّه، كَمَا تَقُولُ: مَا كَانَ هَذَا الْكَلَامُ إِلَّا كَذِبًا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم