بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تقرر هذه الآية الكريمة حقيقة القرآن الذاتية وإعجازه الخالد؛ فتبين أنه يمتنع عقلاً وشرعاً وواقعاً أن يكون هذا القرآن مختلقاً ومفترى من عند غير الله، بل يستحيل على الإنس والجن أن يأتوا بمثله، وإنما هو تنزيل إلهي معجز جاء مصدقاً لما سبقه من كتب الله المنزلة على الأنبياء من التوراة والإنجيل، ومفصلاً لما يحتاجه البشر من أحكام الحلال والحرام والشرائع والقصص، كتاب لا ريب فيه ولا شك يعتريه، منزل من رب العالمين. أخرج ابن جرير الطبري (15/ 87)مصدر غير محدد١٥/٨٧ عن قتادة في قوله: {وَمَا كَانَ هَٰذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَىٰ مِن دُونِ اللَّهِ}: "يقول: ما ينبغي ولا يستقيم لأحد من دون الله أن يفتريه ويختلقه، لأنه كلام الله نزل به الروح الأمين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم، {وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ} أي من الكتب السابقة، وتفصيل الكتاب: أي بيان ما فرض الله وحلّل وحرّم، لا شك فيه أنه من عند رب العالمين". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 264)مصدر غير محدد٤/٢٦٤: "هذا بيان لإعجاز القرآن وأنه لا يقدر أحد من البشر أن يأتي بمثله، ولا بعشر سور من مثله، ولا بسورة من مثله؛ لأنه كلام رب العالمين المفارق لكلام المخلوقين في نظمه وبلاغته وفصاحته وجلالته ومطابقته للحقائق، فهو يصدق ما تقدمه من البشارات النبوية في الكتب السالفة، ويفصل الأحكام والشرائع والقصص بياناً شافياً، لا مرية فيه أنه من عند رب العالمين". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 343)مصدر غير محدد٨/٣٤٣: "قوله {تَفْصِيلَ الْكِتَابِ} أي تبيين ما كان مجملاً في الكتب السابقة، وبيان فرائض الله وسننه، وامتناع الافتراء دليل على أن نظمه ومعانيه خارجة عن طوق البشر وقواهم البيانية".

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

(يُفْتَرَىٰ): الافتراء اختلاق القول والتزيد فيه عمداً، من الفَرْيِ.
(تَصْدِيقَ): تحقيق الصدق وتأييد الحق، والقرآن يصدق الكتب السابقة ببيان صدق أصولها وما بشرت به من بعثة محمد صلى الله عليه وسلم.
(بَيْنَ يَدَيْهِ): كناية في الاستعمال العربي عن المتقدم السابق في الزمان.
(تَفْصِيلَ): التفصيل تبيين الشيء وإيضاحه قسماً قسماً وتمييز حدوده، من الفَصْلِ ضد الوصل.
(رَيْبَ): الريب أدنى شك يعتري النفس ويوجب اضطرابها وقلقها.

الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
- {وَمَا}: الواو استئنافية، (ما) نافية لا عمل لها.
- {كَانَ}: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
- {هَٰذَا}: الهاء للتنبيه، (ذا) اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع اسم (كان).
- {الْقُرْآنُ}: بدل أو عطف بيان من اسم الإشارة مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {أَن}: حرف مصدري ونصب.
- {يُفْتَرَىٰ}: فعل مضارع مبني لما لم يُسمَّ فاعله منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر، ونائب الفاعل مستتر تقديره هو يعود على القرآن، والمصدر المؤول (أن يُفترى) في محل نصب خبر (كان)؛ والتقدير: ما صح وما استقام افتراؤه.
- {مِن دُونِ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (يُفترى)، و(دون) مضاف.
- {اللَّهِ}: اسم الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
- {وَلَٰكِن}: الواو عاطفة، (لكن) حرف استدراك لا عمل له مخفف.
- {تَصْدِيقَ}: مفعول لأجله أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره (ولكن هو تصديقُ)، أو مفعول مطلق، وقرأ عاصم والكسائي ويعقوب وخلف العاشر بنصب {تَصْدِيقَ} و{تَفْصِيلَ} عطفاً على موضع خبر كان المقدر؛ أي: ولكن كان تصديقَ، وقرأ باقي السبعة والعشرة برفع {تَصْدِيقُ} و{تَفْصِيلُ} على أنه خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: ولكنْ هو تصديقُ الذي بين يديه.
- {الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة لـ (تصديق).
- {بَيْنَ}: ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف صلة الموصول، وهو مضاف.
- {يَدَيْهِ}: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى، وحذفت النون للإضافة، والهاء مضاف إليه.
- {وَتَفْصِيلَ}: معطوف على (تصديق) منصوب أو مرفوع تبعاً للقراءة.
- {الْكِتَابِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
- {لَا}: نافية للجنس تعمل عمل إن.
- {رَيْبَ}: اسم (لا) مبني على الفتح في محل نصب.
- {فِيهِ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر (لا) في محل رفع، وجملة لا ريب فيه اعتراضية أو نعت ثانٍ للكتاب.
- {مِن رَّبِّ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من القرآن، أو بالفعل المقدر؛ أي: منزلٌ من رب العالمين، و(رب) مضاف.
- {الْعَالَمِينَ}: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التثبيت والإعجاز الصامد: لما بين الله في الآية السابقة أن المشركين إنما يتبعون الظن في شركهم، عطف هنا ببيان المصدر اليقيني للحق وهو القرآن الكريم؛ فنفى نفياً قاطعاً إمكانية أن يكون القرآن مفترى: {وَمَا كَانَ هَٰذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَىٰ مِن دُونِ اللَّهِ}. ثم أثبت أخص وظائفه الإلهية في مسيرة الهداية البشرية:

التصديق للوحي التاريخي السابق: {تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ}؛ فالوحي نبع واحد ورسالة متصلة.
تفصيل التشريع والشريعة الخاتمة: {وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ}؛ ليلبي حاجات البشرية إلى قيام الساعة.
كمال اليقين وانتفاء الشبهة: {لَا رَيْبَ فِيهِ}.
مصدره الأعلى ومقامه السامي: {مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: يدعي المستشرقون والمنصرون أن القرآن مقتبس من التوراة والإنجيل، مستدلين بقوله تعالى: {وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ}.

المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
1. "التصديق" في اللغة والشرع لا يعني الاقتباس والنقل، بل يعني إثبات صدق أصل النبوة والكتب الإلهية السابقة وموافقتها في أصول التوحيد الكبرى والبشارة بالنبي الخاتم؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم نشأ أمياً في مكة بين أمة أمية لم تكن تترجم كتب أهل الكتاب إلى العربية أصلاً في ذلك العصر.
2. القرآن مهيمن على الكتب السابقة ومصحح لما طرأ عليها من تحريف وتبديل؛ فبينما غلت النصرانية في تأليه المسيح، ونسبت التوراة المحرفة النقائص للأنبياء، جاء القرآن مبرئاً للأنبياء ومقرراً للتوحيد الخالص، فكيف يقتبس المصلح ممن يصحح أخطاءهم؟!
3. اشتمال القرآن على تفصيل دقيق لأحكام الشريعة وأخبار الغيب التي لم تذكر في كتب أهل الكتاب، والتحدي بإعجازه البياني، يبرهن على أنه وحي مستقل من رب العالمين.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

صيغة (مَا كَانَ لَهُ أَنْ...): هذه الصيغة في لسان العرب تنفي الأهلية والإمكانية أصلاً؛ أي لا يتأتى ولا يستقيم في حكم العقل والقدرة أن يكون هذا القرآن من كلام بشر أو مفترى من دون الله.
الإشارة بـ (هَٰذَا): إشارة للقريب الحاضر المشهود؛ أي هذا الكتاب الذي تسمعونه غضاً طرياً بألفاظه ومعانيه يشهد بذاته على استحالة افتراء مثله.
الإشارة التدبرية: القرآن كتاب نزل ليزيل الريب من القلوب {لَا رَيْبَ فِيهِ}؛ فمن اعتصم به وتدبر آياته رسخ اليقين في فؤاده، وتلاشت أمام نوره كل ظلمات الشكوك والوساوس.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

الاستدلال بعظمة القرآن وتفصيله وإعجازه في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ومصدرية الوحي الرباني.
تعميق الثقة بالقرآن الكريم كمصدر تشريعي كلي ومعرفي مهيمن على سائر الثقافات والكتب.

الأثر الوجداني والعملي:
- الإكثار من تلاوة القرآن وتدبر أحكامه وتفاصيله؛ طلباً لليقين وطرد الريب.
- تعظيم القرآن في النفوس بالعمل بأوامره واجتناب نواهيه والتحاكم إليه في كل شأن.

==================================================