أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ ۗ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ مُّبِينٌ
أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ ۗ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ مُّبِينٌ
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «لما بعث الله تعالى محمداً ﷺ رسولاً، أنكرت كفار قريش ذلك وقالوا متعجبين: الله أعظم من أن يكون رسوله بشراً مثلنا! أوما وجد الله غير يتيم أبي طالب ليرسله؟! فأنزل الله تبارك وتعالى رداً عليهم: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ النَّاسَ...}.».
اختلف أئمة السلف في المراد بـ «قَدَمَ صِدْقٍ.» على أقوال متقاربة جامعة:
وجمع الإمام ابن كثير (تفسير القرآن العظيم 4/200) بين الأقوال مؤكداً أن «قدم الصدق.» يشمل السعادة السابقة، وثواب الأعمال الصالحة المقدمة، وشفاعة النبي ﷺ؛ فكل ما سبق من الخير واستقر عند الله فهو قدم صدق للمؤمنين.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «سبب نزول هذه الاية انهم لما انصرفوا عن القتال كان الرجل يقول: انا قتلت فلانا، ويقول الاخر مثله، فنزلت الاية. ومعناه: فلم تقتلوهم انتم بقوتكم، ولكن الله قتلهم بنصرته اياكم وتقويته لكم. وقيل: لكن الله قتلهم بامداد الملائكة.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٣/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما سورة يونس هذه السورة هي مكية، قال مقاتل: الا ايتين وهي قوله تعالي فان كنت في شك [يونس: ٩٤] نزلت بالمدينة وقال الكلبي هي مكية الا قوله: ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به [يونس: ٤٠] نزلت في اليهود بالمدينة. وقالت فرقة: نزل من اولها نحو من اربعين اية بمكة وباقيها بالمدينة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الرَّبِيعُ: ثَوَابَ صِدْقٍ. عَطَاءٌ: مَقَامَ صِدْقٍ. يَمَانٍ: إِيمَانَ صِدْقٍ. وَقِيلَ: دَعْوَةُ الْمَلَائِكَةِ. وَقِيلَ: وَلَدٌ صَالِحٌ قَدَّمُوهُ. الماوردي: أن يوافق صدق الطاعة صدق الْجَزَاءُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لكم قَدَمٌ لا يُنْكِرُ الناسُ أنها … مع الحَسَبِ العادِيِّ طَمَّتْ (¬١) على البحر فتأويلُ الكلام إذًا: وبَشِّرِ الذين آمنوا أن لهم تقديمَ (¬٢) خيرٍ من الأعمالِ الصالحةِ عندَ ربِّهم.»
دلالة «قَدَمَ صِدْقٍ.» لغة واستعمالاً:
«أَكَانَ.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، «كان.» فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
«لِلنَّاسِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من «عجباً.» أو متعلق بـ «عجباً.».
«عَجَبًا.»: خبر «كان.» مقدم منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
«أَنْ.»: حرف مصدري ونصب.
«أَوْحَيْنَا.»: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والمصدر المؤول (إيحاؤنا) في محل رفع اسم «كان.» مؤخر.
«إِلَىٰ رَجُلٍ.»: متعلق بـ «أوحينا.».
«مِّنْهُمْ.»: جار ومجرور نعت لـ «رجل.».
«أَنْ.»: مفسرة (أو مخففة من الثقيلة، أو مصدرية أي بأن أنذر).
«أَنذِرِ.»: فعل أمر مبني على السكون وحُرك بالكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«النَّاسَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة.
«وَبَشِّرِ.»: عاطف وأمر وفاعله مستتر.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مفعول به في محل نصب.
«آمَنُوا.»: ماض وفاعله، والصلة لا محل لها.
«أَنَّ.»: حرف توكيد ونصب.
«لَهُمْ.»: شبه جملة خبر «أنّ.» مقدم.
«قَدَمَ.»: اسم «أنّ.» مؤخر منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
«صِدْقٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«عِندَ رَبِّهِمْ.»: ظرف مكان نعت لـ «قدم.»، والمصدر المؤول متعلق بـ «بشر.».
«قَالَ الْكَافِرُونَ.»: ماض وفاعل مرفوع بالواو.
«إِنَّ.»: حرف توكيد ونصب.
«هَٰذَا.»: اسم إشارة اسم «إنّ.» في محل نصب.
«لَسَاحِرٌ.»: اللام المزحلقة، خبر «إنّ.» مرفوع بالضمة (أو لسحرٌ).
«مُّبِينٌ.»: نعت مرفوع بالضمة الظاهرة.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة يونس مكية واياتها تسع ومائة ﷽ الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والي هذا المعني يشير قوله بعد هذا: قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون [يونس ١٦] . اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ما اورد الخازن في تفسيره حول (الر). قال ابن عباس والضحاك معناه: ان الله اري، وقال ابن عباس في رواية اخري عنه (الر) و (حم) و (ن) هي حروف الرحمن مقطعة. وبه قال سعيد بن جبير وسالم بن عبد الله، وقال قتادة (الر) اسم من اسماء القران. وقيل هي اسم للسورة والله اعلم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّاس الثَّانِي يَعُمُّ جَمِيعَ الْبَشَرِ الَّذِينَ يُمْكِنُ إِنْذَارُهُمْ، فَهُوَ عُمُومٌ عُرْفِيٌّ. وَلكَون المُرَاد بِالنَّاسِ ثَانِيًا غَيْرَ الْمُرَادِ بِهِ أَوَّلَ ذِكْرٍ بِلَفْظِهِ الظَّاهِرِ دُونَ أَنْ يُقَالَ: أَنْ أَنْذِرْهُمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِ قَدَمَ صِدْقٍ فِي الْآيَةِ قَدَمُ خَيْرٍ، وَإِضَافَةُ قَدَمَ إِلَى صِدْقٍ مِنْ إِضَافَةِ الْمَوْصُوفِ إِلَى الصِّفَةِ. وَأَصْلُهُ قَدَمٌ صِدْقٌ، أَيْ صَادِقٌ وَهُوَ وَصْفٌ بِالْمَصْدَرِ: فَعَلَى قَوْلِ الْجُمْهُورِ يَكُونُ وَصْفُ صِدْقٍ لِ قَدَمَ وَصْفًا مُقَيَّدًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن تكون المخففة من الثقيلة، وأصله: أنه أنذر الناس، على معنى: أن الشأن قولنا أنذر الناس.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «الالفاظ موضوعة في اللغة لذلك المعني اصلا، مما يفتح الباب للباطنية علي مصراعيه في تفسير الفاظ القران الكريم بما يشاكل هذا الاسلوب ﴿تلك ايات الكتاب الحكيم﴾ الكتاب الحكيم هو القران، قال ابو مسلم الاصفهاني، المعني: من هذه الحروف ﴿الر﴾ وامثالها تتالف ايات الكتاب الحكيم، وهذه الحروف في متناول ايديهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - ﴿اكان للناس عجبا﴾ الهمزة لانكار تعجبهم ولتعجب السامعين منه لكونه في غير محله والمراد بالناس كفار مكة وانما عبر عنهم باسم الجنس من غير تعرض لكفرهم مع انه المدار لتعجبهم كما تعرض له في قوله ﷿ قال الكافرون الخ لتحقيق ما فيه الشركة بينهم وبين رسول الله ﷺ وتعيين مدار التعجب في زعمهم ثم تبيين خطئهم واظهار بطلان زعمهم بايراد الانكار والتعجيب واللام.»
إفراد لفظ «رَجُلٍ.» وتنكيره: {إِلَىٰ رَجُلٍ مِّنْهُمْ}؛ تنكير تعظيم وتواضع؛ رجل كامل الرجولة، مكتمل الخصال، معروف الأصل والنسب فيهم.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان.»: «* الثالث: العمل الصالح، وهذا شامل لاعمال القلوب، واعمال الجوارح، واقوال اللسان، والحسنات يذهبن السيئات. * الرابع: الاستمرار علي الايمان والهداية والازدياد منها، فمن كمل هذه الاسباب الاربعة فليبشر بمغفرة الله العامة الشاملة؛ ولهذا اتي فيه بوصف المبالغة فقال: ﴿واني لغفار﴾ [طه: ٨٢] ولنكتف من قصة موسي بهذه الفوائد.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿اكان للناس عجبا ان اوحينا ... ﴾.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة يونس مكية وهي مائة وتسع ايات ﷽ الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين الر فخمها ابن كثير ونافع برواية قالون وحفص وقرا ورش بين اللفظين، وامالها الباقون اجراء لالف الراء مجري المنقلبة من الياء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عجباً: العجب ما يتعجب منه. رجل منهم: هو محمد ﷺ. قدم صدق: أي أجراً حسناً بما قدموا في حياتهم من الإيمان وصالح الأعمال. إن هذا: أي القرآن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أى إلى بشر من جنسهم يعرفهم ويعرفونه. وقوله: أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ الإنذار إخبار معه تخويف في مدة تتسع التحفظ من المخوف منه، فإن لم تتسع له فهو إعلام وإشعار لا إنذار، وأكثر ما يستعمل في القرآن في التخويف من عذاب الله- تعالى-: والمراد بالناس هنا: جميع الذين يمكنه ﷺ أن يبلغهم دعوته. وقوله: وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا البشارة: إخبار معه ما يسر فهو أخص من الخبر، سمى بذلك لأن أثره يظهر على البشرة التي هي ظاهر الجلد. وقوله: أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ أى أن لهم سابقة ومنزلة رفيعة عند ربهم.»
اليقين بالمنزلة العظمى للمؤمن عند ربه: تبشر الآية أهل الإيمان بأن لهم عند الله رصيداً مدخراً ومقام صدق لا يضيع ولا يتبدل، مما يسكب في القلب الطمأنينة والصمود في وجه التكذيب والابتلاء.
طبيعة الابتلاء بالاتهامات الباطلة: كل داعية ومصلح سائر على طريق النبوة سيتعرض لسهام التشويه ورميه بالسحر أو الجنون أو التخلف؛ فعليه أن يقتدي بالنبي ﷺ ويثبت على تبليغ الحق غير عابئ ببهتان الكاذبين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: قولوا لنا: كيف قبلتم لانفسكم الكفر؟ لان الكفر مسالة عجيبة تتنافي مع الفطرة. وهنا يقول الحق: ﴿اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ... ﴾ [يونس: ٢] وهنا نتساءل: كيف تتعجبون وقد جئناكم برسول من انفسكم.»- قال محمود بن الشريف في «الأمثال القرآنية القياسية.»: «واجراء القياس يكون كما يلي: (١) - ان نتحقق ان امراة ما حالها كحال امراة فرعون بالمقارنة مع ما ذكر من صفتها وحالها في القران. (٢) - نحكم لهذه المراة (الفرع) ونثبت لها جنس ما ثبت لامراة فرعون من الجزاء والمنزلة عند الله.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يونس مكية، الا قوله تعالي: ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك اعلم بالمفسدين فانها مدنية لانها نزلت في اليهود، مائة وتسع ايات، الف وثمانمائة واحدي واربعون كلمة، سبعة الاف وخمسمائة وواحد وتسعون حرفا الر تلك ايات الكتاب الحكيم اي تلك الايات الحاصلة في سورة «الر.» هي ايات ذلك الكتاب المحكم الذي لا يمحوه الماء ولا يغيره كرور الدهر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«خصهم بتفصيل الايات في سورة يونس في قوله تعالي: ﴿ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون (٥)﴾، وفي سورة الانعام في قوله تعالي: ﴿قد فصلنا الايات لقوم يعلمون (٩٧) وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون (٩٨)﴾ الي غير ذلك.»
«الرَّابِعُ: أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ رَجُلًا عَرَفُوا نَسَبَهُ وَعَرَفُوا كَوْنَهُ أَمِينًا بَعِيدًا عَنْ أَنْوَاعِ التُّهَمِ وَالْأَكَاذِيبِ مُلَازِمًا لِلصِّدْقِ وَالْعَفَافِ.»
«وَأَمَّا الْمُفَسِّرُونَ فَلَهُمْ أَقْوَالٌ فَبَعْضُهُمْ حَمَلَ قَدَمَ صِدْقٍ عَلَى الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَبَعْضُهُمْ حَمَلَهُ عَلَى الثَّوَابِ، وَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى شَفَاعَةِ مُحَمَّدٍ ﵊، وَاخْتَارَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ هَذَا الثَّانِيَ وَأَنْشَدَ: صَلِّ لِذِي الْعَرْشِ واتخذ قدما ... بنجيك يَوْمَ الْعِثَارِ وَالزَّلَلِ الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: أَنَّ الْكَافِرِينَ لَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَأَنْذَرَهُمْ وَبَشَّرَهُمْ وَأَتَاهُمْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى بِمَا هُوَ اللَّائِقُ بِحِكْمَتِهِ وَفَضْلِهِ قَالُوا مُتَعَجِّبِينَ إِنَّ هَذَا لَساحِرٌ مُبِينٌ أَيْ إِنَّ هَذَا الَّذِي يَدَّعِي أَنَّهُ رَسُولٌ هُوَ سَاحِرٌ.»
«وَأَمَّا بَيَانُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْكَرَ عَلَيْهِمْ هَذَا التَّعَجُّبَ فَهُوَ قَوْلُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ فَإِنَّ قَوْلَهُ: أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً لَفْظُهُ لَفْظُ الِاسْتِفْهَامِ، وَمَعْنَاهُ الْإِنْكَارُ، لِأَنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَجَبًا وَإِنَّمَا وَجَبَ إِنْكَارُ هَذَا التَّعَجُّبِ لِوُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى مَالِكُ الْخَلْقِ وَمَلِكٌ لَهُمْ وَالْمَالِكُ وَالْمَلِكُ هُوَ الَّذِي لَهُ الْأَمْرُ وَالنَّهْيُ وَالْإِذْنُ وَالْمَنْعُ وَلَا بُدَّ مِنْ إِيصَالِ تِلْكَ التَّكَالِيفِ إِلَى أُولَئِكَ الْمُكَلَّفِينَ بِوَاسِطَةِ بَعْضِ الْعِبَادِ وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ كَانَ إِرْسَالُ الرَّسُولِ أَمْرًا غَيْرَ مُمْتَنِعٍ، بَلْ كَانَ مُجَوَّزًا فِي الْعُقُولِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم