وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّىٰ إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ
وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّىٰ إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ
عبر الله ببني إسرائيل البحر، فلحقهم فرعون وجنوده ظلما واعتداء، حتى إذا أدركه الغرق أقر بالإيمان بالإله الذي آمن به بنو إسرائيل، وأعلن أنه من المسلمين المنقادين له.
روى البخاري (حديث: 2004) ومسلم (حديث: 1130) في صحيحيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجد اليهود صياماً يوم عاشوراء، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ فقالوا: هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه، وغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكراً فنحن نصومه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فنحن أحق وأولى بموسى منكم، فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه.». وروى ابن جرير الطبري وأحمد والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لما قال فرعون: {آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ}، قال لي جبريل: يا محمد لو رأيتني وأنا آخذ من حال البحر (أي طينه الأسود) فأدسه في فيه مخافة أن تدركه الرحمة!» [حديث صحيح].
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٦٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «احدهما: النصب، وفيه وجهان ; احدهما: هو معطوف علي «ليضلوا.» والثاني: هو جواب الدعاء في قوله اطمس، واشدد. والقول الثاني: موضعه جزم ; لان معناه الدعاء، كما تقول: لا تعذبني. قال تعالي: (قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون (٨٩)) .».
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي٢/٧١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واما قوله تعالي: (واما ان كان من اصحاب اليمين (٩٠) فسلام لك من اصحاب اليمين) ، التقدير: فمهما يكن من شيء فسلام لك من اصحاب اليمين ان كان من اصحاب اليمين، فقوله: «ان كان من اصحاب اليمين.» مقدم في المعني،».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «سورة ال عمران قوله تعالي: «الحي القيوم.» معني القيوم ١٩٠ قوله تعالي: «محكمات هن ام الكتاب.» ١٩٠ قوله تعالي: «والراسخون في العلم.» ١٩١ قوله تعالي: «قل للذين كفروا ستغلبون.» وتفسير القراءتين ١٩١ قوله تعالي: «اية في فئتين التقتا.» فيه وجوه من الاعراب ١٩٢ الحال الذي ينصب علي غير الشرط ١٩٣ الحال الذي ينصب علي الشرط ١٩٤ تفسير قوله تعالي: «يرونهم مثليهم.» ١٩٤ تفسير قوله تعالي: «القناطير المقنطرة.» ١٩٥ تحول اللام بين اول الكلام واخره وفيه وجوه ١٩٥ قوله تعالي: «النار وعدها الله الذين كفروا.» فيه ثلاثة اوجه ١٩٨ قوله تعالي: «الذين يقولون.» فيه وجهان ١٩٨ تفسير قوله تعالي: «والمستغفرين بالاسحار.» ١٩٩ وجوه الاعراب في قوله تعالي: «شهد الله انه لا اله الا هو.» ١٩٩ ان شئت استانفت «ان الدين عند الله الاسلام.» ٢٠٠ للعرب في الياءات في اواخر الحروف طريقان كقوله تعالي: «اسلمت وجهي لله ومن اتبعن.» ٢٠٠ قوله تعالي:.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَاوَزْنَا، أَيْ قَطَعْنَا بِهِمُ الْبَحْرَ، وَالْبَاءُ لِلتَّعْدِيَةِ، أَيْ أَقْطَعْنَاهُمُ الْبَحْرَ بِمَعْنَى جَعَلْنَاهُمْ قَاطِعِينَ الْبَحْرَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِدْرَاكُ: اللِّحَاقُ وَانْتِهَاءُ السَّيْرِ. وَهُوَ يُؤْذِنُ بِأَنَّ الْغَرَقَ دَنَا مِنْهُ تَدْرِيجِيًّا بِهَوْلِ الْبَحْرِ وَمُصَارَعَتِهِ الْمَوْجَ، وَهُوَ يَأْمَلُ النَّجَاةَ مِنْهُ، وَأَنَّهُ لَمْ يُظْهِرِ الْإِيمَانَ حَتَّى أَيِسَ مِنَ النَّجَاةِ وَأَيْقَنَ بِالْمَوْتِ، وَذَلِكَ لِتَصَلُّبِهِ فِي الْكُفْرِ.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم ختم- سبحانه- قصة موسي- ﵇ مع فرعون في هذه السورة الكريمة ببيان سنة من سننه التي لا تتخلف، وهي حسن عاقبة المؤمنين وسوء عاقبة المكذبين فقال- تعالي-: وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسرائيل وانا من المسلمين (٩٠) الان وقد عصيت قبل.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا تسئلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين﴾ [هود: ٤٥٤٦] . اي: كن مؤدبا مع ربك حين تدعو وتنفس عن نفسك، ودع لحكمة الحكيم الاجابة او عدمها، وقد تكون الاجابة فورية او مؤجلة الي حين اوانها، وكلاهما خير. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده﴾.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «موضع فتنة. للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا فيفتنونا. ونجنا برحمتك من القوم الكافرين من كيدهم ومن شؤم مشاهدتهم، وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي له ان يتوكل اولا لتجاب دعوته. واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا اي اتخذا مباءة. لقومكما بمصر بيوتا تسكنون فيها او ترجعون اليها للعبادة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- ما قاله فرعون عند ما نزل به قضاء الله الذي لا يرد فقال- تعالى-: حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ. أى: لقد اتبع فرعون وجنوده بنى إسرائيل بغيا وعدوا، فانطبق عليه البحر، ولفه تحت أمواجه ولججه، حتى إذا أدركه الغرق وعاين الموت وأيقن أنه لا نجاة له منه، قال آمنت وصدقت.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيتين من هداية الآيتين: ١- مشروعية الدعاء بالهلاك على أهل الظلم. ٢- كثرة المال وأنواع الزينة، والانغماس في ذلك والتلهي به يسبب الضلال لصاحبه. ٣- الذين بلغوا حداً من الشر والفساد فطبع على قلوبهم لا يموتون إلا على الكفر فيخسرون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٢٧): «بأنه لا معبود بحق سوى الإله الذي آمنت به بنو إسرائيل، وأنا من القوم الذين أسلموا نفوسهم لله وحده وأخلصوها لطاعته. ولما كان هذا القول قد جاء في غير أوانه، وأن هذا الإيمان لا ينفع لأنه جاء عند معاينة الموت، فقد رد الله- تعالى- على فرعون بقوله- سبحانه- آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ، وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ.»
التفسير الوسيط٧/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
الهدايات والمسالك الإيمانية:
يوم عاشوراء يوم نصر تاريخي عظيم للمؤمنين وشكر لله على هلاك الظالمين.
المبادرة بالتوبة والعمل الصالح قبل فوات الأوان ونزول هادم اللذات أو حلول العذاب.
سنة الله في عاقبة البغي والعدوان؛ فإن الباغي مصروعه في الدنيا قبل الآخرة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومالوفاتها فهي لا تؤمن بالاخرة علي الحقيقة ولا تسلك سبيل الطلب حتي تذوق الم ذلك العذاب فان ذلك موت لها معني ولا ينتبه الناس الا بعد الموت ايقظنا الله واياكم من رقدة الغفلات وجاوزنا ببني اسرائيل البحر هو من جاوز المكان اذا تخطاه وخلفه والباء للتعدية اي جعلناهم مجاوزين البحر بان جعلناه يبسا وحفظناهم حتي بلغوا الشط قال.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ما تمرنوا بالصبر واستقاموا علي ما امروا مخبتين فازوا بما ناجوا وطلبوا مؤملين واذكر يا اكمل الرسل وقت اذ جاوزنا ببني اسرائيل البحر اي عبرناهم من البحر سالمين وذلك حين هم فرعون وملاؤه ان يكبوا علي بني اسرائيل ويستاصلوهم بالمرة فاوحينا الي موسي ان اسر بعبادي ليلا فاسري بهم فاخبروا فخرجوا علي اثرهم علي الفور فادركوهم علي شاطئ البحر فاوحينا الي موسي بضرب البحر بالعصا فضرب فانفلق البحر وافترق.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما استكمل موسى وقومه خارجين من البحر، وفرعون وجنوده داخلين فيه، أمر الله البحر فالتطم على فرعون وجنوده، فأغرقهم، وبنو إسرائيل ينظرون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْوَجْهُ الثَّانِي: هُوَ أَنَّهُ إِنَّمَا ذَكَرَ هَذِهِ الْكَلِمَةَ لِيَتَوَسَّلَ بِهَا إِلَى دَفْعِ تِلْكَ الْبَلِيَّةِ الْحَاضِرَةِ وَالْمِحْنَةِ النَّاجِزَةِ، فَمَا كَانَ مَقْصُودُهُ مِنْ هَذِهِ الْكَلِمَةِ الْإِقْرَارَ بِوَحْدَانِيَّةِ اللَّه تَعَالَى، وَالِاعْتِرَافَ بِعِزَّةِ الرُّبُوبِيَّةِ/ وَذِلَّةِ الْعُبُودِيَّةِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَمَا كَانَ ذِكْرُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ مَقْرُونًا بِالْإِخْلَاصِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ مَا كَانَ مَقْبُولًا.»
«الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْغَرَقِ مُقَدِّمَاتِهِ. السُّؤَالُ الثَّانِي: أَنَّهُ آمَنَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ أَوَّلُهَا قَوْلُهُ: آمَنْتُ وَثَانِيهَا قَوْلُهُ: لَا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَثَالِثُهَا قَوْلُهُ: وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَمَا السَّبَبُ فِي عَدَمِ الْقَبُولِ واللَّه تَعَالَى مُتَعَالٍ عَنْ أَنْ يَلْحَقَهُ غَيْظٌ»
«وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ من جاوز المكان إذا قطعه وتخطاه، وهو متعد إلى المفعول الأول الذي كان فاعلا في الأصل بالباء وإلى الثاني بنفسه، والمعنى جعلناهم مجاوزين البحر بأن جعلناه يبسا وحفظناهم حتى بلغوا الشط.»