يونس ٩٥ · ص ٢١٩ · جزء ١١

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٢٨٩)جامع البيانالطبري١٢/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بعضهم بعضا، اذ كان القران بلسانهم نزل. واما قوله: ﴿لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين﴾. فهو خبر من الله مبتدا، يقول تعالي ذكره: اقسم لقد جاءك الحق اليقين من الخبر بانك لله رسول، وان هؤلاء اليهود والنصاري يعلمون صحة ذلك، ويجدون نعتك عندهم في كتبهم. ﴿فلا تكونن من الممترين﴾. يقول: فلا تكونن من الشاكين في صحة ذلك وحقيقته.»

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٤، ص ٣٨٩)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٤/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس ﵄ ﴿فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرؤون الكتاب من قبلك﴾ قال: لم يشك رسول الله ﷺ ولم يسال واخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة ﵁ في قوله ﴿فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرؤون الكتاب من قبلك﴾ قال: ذكر لنا ان رسول الله.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٣٦٢)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاسكندرية واجعلوا بيوتكم قبلة اي مساجد وقيل: موجهة الي جهة القبلة، فان قيل: لم خص موسي وهارون بالخطاب في قوله ان تبوءا. ثم خاطب معهما بنو اسرائيل في قوله: واجعلوا، فالجواب: ان قوله تبوءا من الامور التي يختص بها الانبياء واولوا الامر وبشر المؤمنين امر لموسي ﵇، وقيل: لمحمد ﷺ ربنا ليضلوا عن سبيلك دعاء بلفظ الامر، وقيل: اللام لام كي وتتعلق بقوله: اتيت اطمس علي اموالهم اي اهلكها واشدد.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٦، ص ١٩٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٦/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الله ﷾ علم ان النبي ﵌ لم يشك قط، فيكون المراد بهذا التهييج فانه ﵌ اذا سمع هذا الكلام يقول: لا اشك يا رب ولا اسال. وقال الزجاج ان الله خاطب الرسول ﵌ في قوله (فان كنت في شك) وهو شامل للخلق، فهو كقوله ﴿يا ايها النبي اذا طلقتم النساء﴾. وهذا وجه حسن. ولكن فيه بعد لاندراج النبي ﵌ في هذا الخطاب وبقاء الاعتراض قائما.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 6، ص 195)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٦/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٤، ص ٢٩٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٤/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فخجل وذهب عنهما والشاهد في قول الشريف «متيم.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٠، ص ٤١٢)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٠/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الفراء: أعْلمَ اللهُ أنَّ رسولهُ غير شاكٍّ، لكنَّه ذكره على عادة العرب، يقول الواحدُ لعبده: إن كنت عبدي فأطِعْني، ويقول لولده افعل كذا إن كنت ولدي، ولا يكونُ ذلك شكّاً.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٤، ص ٢٩٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٤/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عينية ولذلك نصبت مفعولا واحدا فقط والأليم صفة وجواب لو محذوف أي فلا ينفعهم ايمانهم حينئذ كما لم ينفع فرعون.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ٢٠٤)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الاضطراب العظيم يكشف عن الخفي في المضطرب قال: ﴿واخرجت﴾ واظهر ولم يضمر تحقيقا للعموم فقال: ﴿الارض﴾ اي كلها ﴿اثقالها﴾ اي مما هو مدفون فيها كالاموات والكنوز التي كان امرها ثقيلا علي الناس، وهو جمع ثقل بالكسر، وذلك حين يكون البعث والقيام متاثرا ذلك الاخراج عن ذلك الزلزال.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ١٧٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله﴾ من باب التهييج والالهاب والمراد به اعلام ان التكذيب من القبح والمحذورية بحيث ينبغي ان ينهي عنه من لا يتصور امكان صدوره عنه فكيف بمن يمكن اتصافه به وفيه قطع لاطماع الكفرة ﴿فتكون﴾ بذلك ﴿من الخاسرين﴾ انفسا واعمالا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦٢٠١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين﴾ [يونس: ٩٥] . والقول الحكيم ساعة يوجه الي الخير قد ياتي بمقابلة من الشر؛ لتتضح الاشياء بالمقارنة. ونحن في حياتنا اليومية نجد الاب يقول لابنه: اجتهد في دروسك، واستمع الي مدرسيك جيدا حتي تنجح، فلا تكن مثل فلان الذي رسب، والوالد في هذه الحالة ياتي بالاغراء الخير.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٣٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ كلام مستأنف مؤكد لاجتثاث إرادة الشك. والتقدير: أقسم لقد جاءك الحق الذي لا لبس فيه من ربك لا من غيره، فلا تكونن من الشاكين المترددين في صحة ذلك. وقوله: وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخاسِرِينَ تعريض بأولئك الشاكين والمكذبين له ﷺ من قومه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٠٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الرزق الطيب هو ما كان حلالاً لا ما كان حراماً. ٣- إذا أراد الله هلاك أمة اختلف بسبب العلم الذي هو في الأصل سبب الوحدة الوئام.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٣٢): «أى: ولا تكونن من القوم الذين كذبوا بآيات الله الدالة على صدقك فيما تبلغه عنا، فتكون بذلك من الخاسرين الذين أضاعوا دنياهم وأخراهم.»

الهدايات والمسالك الإيمانية:

خطورة التهاون مع الشبهات؛ فإن الريب الصغير إذا لم يُعالج بالعلم نما حتى ينقلب تكذيباً صريحاً يقود إلى الخسران.

وجوب تعظيم آيات الله وحججه، والتسليم الكامل للوحي المنزل.

استشعار قيمة الإيمان والهدى؛ فالمؤمن هو الرابح الأعظم وإن فقد حظوظ الدنيا، والمكذب هو الخاسر الحقيقي وإن ملك كنوز الأرض.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ومنه «شاك السلاح.» اي: الذي ضم نفسه الي الدرع. فالشك هو ضم شيء الي شيء، وفي النسب تضم النفي والاثبات معا؛ لانك غير قادر علي ان ترجح احدهما. وكل خطاب في الشك ياتي علي هذا اللون.».