أُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
أُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
هؤلاء مستقرهم ومصيرهم النار، جزاء لهم على ما اكتسبوه من الشرك والمعاصي.
روى الطبري في تفسيره: «{أُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ} يقول: هؤلاء الذين هذه صفتهم، مصيرهم ومسكنهم الذي يسكنون إليه في الآخرة النار، {بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} يقول: جزاءً بما كانوا في الدنيا يكسبون من الآثام والأوزار، ويجترحون من السيئات، ويكفرون بآيات الله ورسله.». وأشار الإمام القرطبي إلى أن «المأوى هو المكان الذي يلتجئ إليه الهارب أو يأوي إليه المستريح، ولكنهم لما لم يتخذوا في الدنيا مأوى صالحاً من الإيمان والعمل الصالح، كان مأواهم الذي لا مهرب لهم منه هو عذاب الجحيم، وبئس المأوى.». وفي درر السعدي: «دل قوله: {بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} على أن الله عدل في عقابه، وأنه لم يظلمهم شيئاً، وإنما أعمالهم أحصيت عليهم، فمن وجد خيراً فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه.».
جامع البيان١٢/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٦٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا يثنوني مثل يعشوشب، وهو يفعوعل، من ثنيت، والصدور فاعل. ويقرا كذلك الا انه بحذف الياء الاخيرة تخفيفا لطول الكلمة. ويقرا بفتح الياء والنون وهمزة مكسورة بعدها نون مرفوعة مشددة، واصل الكلمة يفعوعل من الثني، الا انه ابدل الواو المكسورة همزة ، كما ابدلت في وسادة، فقالوا اسادة، وقيل: اصلها يفعال مثل يحمار، فابدلت الالف همزة ; كما قالوا: ابياض.».
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي٢/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن ذلك قوله: (وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا) . اي: زاد الانس الجن عظما وتكبرا. وقيل: بل زاد الجن الانس رهقا، ولم يعيذوهم، فيزدادوا خوفا. ومن ذلك قوله: (فاذا نقر في الناقور (٨) فذلك يومئذ) اي: فذلك النقر،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْغَفْلَةِ: إِهْمَالُ النَّظَرِ فِي الْآيَاتِ أَصْلًا، بِقَرِينَةِ الْمَقَامِ والسياق وَبِمَا تومىء إِلَيْهِ الصِّلَةُ بِالْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ الدَّالَّةِ عَلَى الدَّوَامِ، وَبِتَقْدِيمِ الْمَجْرُورِ فِي قَوْلِهِ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ مِنْ كَوْنِ غَفْلَتِهِمْ غَفْلَةً عَنْ آيَاتِ اللَّهِ خَاصَّةً دُونَ غَيْرِهَا مِنَ الْأَشْيَاءِ فَلَيْسُوا مِنْ أَهْلِ الْغَفْلَةِ عَنْهَا مِمَّا يَدُلُّ مَجْمُوعُهُ عَلَى أَنَّ غَفْلَتَهُمْ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ دَأْبٌ لَهُمْ وَسَجِيَّةٌ، وَأَنَّهُمْ يعتمدونها فتؤول إِلَى مَعْنَى الْإِعْرَاضِ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ وَإِبَاءِ النَّظَرِ فِيهَا عِنَادًا وَمُكَابَرَةً.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات: ﴿فان كنت في شك﴾ [يونس: ٩٤] الايات ، وقيل: الاية نزلت في يهود المدينة وهي قوله: ﴿ومنهم من يؤمن به﴾ [يونس: ٤٠] ، وهي ماية وتسع ايات الا عند اهل الشام . ﷽ ﴿الر﴾ انا الله اري ، وقيل: قسم اقسم باياته ولطفه وربوبيته ، وقيل: اشارة الي رافة الله تعالي ورحمته وبره وبريته او اشارة الي القران والذكر.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد ارشد السياق والسباق واللحاق الي ان جواب القسم مقدر تقديره: لقد طبع ﷾ نفوسكم علي طبائع متباينة هياها بها لما يريد من القلوب من تزكية وتدسية بما جعل لكم من القدرة والاختيار.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «بدلا عن الاخرة ﴿واطمانوا بها﴾ انهمكوا بها حتي سكنت اليها نفوسهم، وارتاحت لها قلوبهم ﴿والذين هم عن اياتنا غافلون﴾ الجملة الاسمية تفيد استمرارية غفلتهم عن ايات الكتاب الحكيم، مع احتمال كونهم مؤمنين بها، غير انهم غافلين عن العمل بها لانهماكهم في دنيا المادة، وقد يكون هذا الفريق الغافل.».
مفاتيح الغيب١٧/٢١١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة
التهكم والتحسير باستعمال لفظ (المأوى): لأن المأوى في أصل الوضع اللغوي هو الملاذ والملجأ والمكان الآمن الذي يؤوي إليه الإنسان ليرتاح، فلما جعل مأواهم «النار.» كان ذلك في غاية التهكم بهم والتحسير لهم؛ إذ لا ملجأ لهم إلا العذاب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٧٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «البئر. وكذلك الاخوة حين ينام اثنان منهم علي سرير واحد، يقوم كل واحد منهما في الصباح وهو مستصحب ان هناك اخر بجانبه، ولكن اذا نام كل منهما في سرير منفصل، فهو يستيقظ ليجد راسه في ناحية وساقيه في ناحية اخري، وتسمي هذه عملية الاستصحاب واليقظة، ويقال «فلان يقظ.» ، وكلمة «يقظ.» ضد «نائم.» ؛ لان اليقظان يحتفظ بالوعي والانتباه.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «لفت الانظار الي ما اشتمل عليه هذا الكون من مخلوقات شاهدة محسوسة، تدل علي وحدانية الله، وقدرته النافذة، ورحمته السابغة بعباده. ثم بينت السورة الكريمة ما اعده الله من عذاب للكافرين، وما اعده من ثواب للطائعين، فقال- تعالي-: ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك ماواهم النار بما كانوا يكسبون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك ماواهم النار بما كانوا يكسبون ﴿اولئك ماواهم النار﴾ فاولئك مبتدا وماؤهم مبتدا ثان والنار خبره والجملة خبر اولئك والباء في ﴿بما كانوا يكسبون﴾ يتعلق بمحذوف دل عليه الكلام وهو جوزوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أولئك المتصفون بتلك الصفات الخسيسة، مقرهم وملجؤهم الذي يلجئون إليه النار وبئس القرار، بسبب ما اجترحوه من سيئات وما اقترفوه من منكرات.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مأواهم النار: أي النار هي المأوى الذي يأوون إليه وليس لهم سواها. يهديهم ربهم بإيمانهم١: أي بأن يجعل لهم بإيمانهم نوراً يهتدون به إلى الجنة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٩): «ووصفهم- رابعا- بالغفلة عن آيات الله التي توقظ القلب، وتهدى العقل، ونحفز النفس إلى التفكير والتدبير. وبالجملة فهذه الصفات الأربع تدل دلالة واضحة على أن هؤلاء الأشقياء قد آثروا دنياهم على أخراهم، واستحبوا الضلالة على الهدى، واستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير. فماذا كان مصيرهم كما بينه- سبحانه- في قوله: أُولئِكَ مَأْواهُمُ النَّارُ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ.»
التفسير الوسيط٧/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فان الله لغني حميد (٨)﴾، وقوله تعالي: ﴿فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد (٦)﴾، وقوله تعالي: ﴿قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني﴾ الاية، وقوله تعالي: ﴿ياايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد (١٥)﴾.»
«﴿اولئك﴾ الموصوفون بما ذكر من صفات السوء ﴿ماواهم﴾ اي مسكنهم ومقرهم الذي لا براح لهم منه ﴿النار﴾ لا ما اطمانوا بها من الحياة الدنيا ونعيمها ﴿بما كانوا يكسبون﴾ من الاعمال القلبية المعدودة وما يستتبعه من اصناف المعاصي والسيئات او بكسبهم اياها والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار التجددي والباء متعلقة بمضمون الجملة الاخيرة الواقعة خبرا عن اسم الاشارة وهو مع خبره خبر لان.»
«الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي تَفْسِيرِ هَذَا الرَّجَاءِ قَوْلَانِ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُقَاتِلٍ وَالْكَلْبِيِّ: مَعْنَاهُ: لَا يَخَافُونَ الْبَعْثَ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ لَا يَخَافُونَ ذَلِكَ لِأَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا.»
«وَإِنْ كَانَ الثَّانِيَ فَكَذَلِكَ، لِأَنَّ كُلَّ أَحَدٍ يَرْجُو مِنَ اللَّهِ تَعَالَى أَنْ يُوَصِّلَهُ إِلَى ثَوَابِهِ وَمَقَامَاتِ رَحْمَتِهِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَكُلُّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ فَهُوَ يَرْجُو ثَوَابَهُ، وَكُلُّ مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَلَا بِالْمَعَادِ فَقَدْ أَبْطَلَ عَلَى نَفْسِهِ هَذَا الرَّجَاءَ، فَلَا جَرَمَ حَسُنَ جَعْلُ عَدَمِ هَذَا الرَّجَاءِ كِنَايَةً عَنْ عَدَمِ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اللِّقَاءُ هُوَ الْوُصُولُ إِلَى الشَّيْءِ، وَهَذَا فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى مُحَالٌ، لِكَوْنِهِ مُنَزَّهًا عَنِ الْحَدِّ وَالنِّهَايَةِ، فَوَجَبَ أَنْ يُجْعَلَ مَجَازًا عَنِ الرُّؤْيَةِ، وَهَذَا مَجَازٌ ظَاهِرٌ فَإِنَّهُ يُقَالُ: لَقِيتُ فُلَانًا إِذَا رَأَيْتُهُ، وَحَمْلُهُ عَلَى لِقَاءِ ثَوَابِ اللَّهِ يَقْتَضِي زِيَادَةً فِي الْإِضْمَارِ وَهُوَ خِلَافُ الدَّلِيلِ.»