وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّىٰ جَاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّىٰ جَاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
أنزل الله بني إسرائيل منزلا كريما صالحا، ورزقهم من الطيبات، فلم يختلفوا في دينهم حتى جاءهم العلم، ثم إن ربك سيحكم بينهم يوم القيامة فيما اختلفوا فيه.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «تفيد التوكيد (غافلون) خبر ان مرفوع وعلامة الرفع الواو. وجملة: «ننجيك .» في محل نصب معطوفة علي جملة مقول القول. وجملة: «تكون .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) المضمر. وجملة: «ان كثيرا من الناس .» لا محل لها اعتراض تذييلي لتقرير الكلام المحكي. الصرف: (الغرق)،مصدر سماعي لفعل غرق يغرق باب فرح، وزنه فعل بفتحتين.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «السلام اياه لان المسالة خرجت علي لفظ الامر، فتجعل (فلا يؤمنوا) في موضع نصب علي الجواب، فيكون كقول الشاعر : يا ناق سيري عنقا فسيحا ... الي سليمان فنستريحا وليس الجواب يسهل في الدعاء لانه ليس بشرط.». معاني القرآن للفراء١/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَعْقِيبُ فَمَا اخْتَلَفُوا بِالْغَايَةِ يُؤْذِنُ بِأَنَّ مَا بَعْدَ الْغَايَةِ مُنْتَهَى حَالَةِ الشُّكْرِ، أَيْ فَبَقُوا فِي ذَلِكَ الْمُبَوَّأِ، وَفِي تِلْكَ النِّعْمَةِ، حَتَّى اخْتَلَفُوا فَسُلِبَتْ نِعْمَتُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَلَبَهُمْ أَوْطَانَهُمْ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وانهم - مع مشاهدتهم الايات الاتيه بسببهم الي فرعون - اتاهم من الايات الخاصة بهم المنجزة لصدق وعده سبحانه لابائهم ما فيه غاية الاحسان اليهم والاكرام لهم، وانهم كانوا تحت يد فرعون علي طريق واحد، ليس بينهم خلاف، وما اختلفوا فصاروا فرقا في الاعتقادات واحزابا في الديانات حتي جاءهم العلم الموضح من الله.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد بوانا بني اسرائيل﴾ كلام مستانف سيق لبيان النعم الفائضة عليهم اثر نعمة الانجاء علي وجه الاجمال واخلالهم بشكرها واداء حقوقها اي اسكناهم وانزلناهم بعد ما انجيناهم واهلكنا اعداءهم ﴿مبوا صدق﴾ اي منزلا صالحا مرضيا وهو الشام ومصر ملكوهما بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا.»
مفاتيح الغيب١٧/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الي كل من ولد بعد ذلك، لكن افة البشر ان الانسان يريد ان يجرب بنفسه. ونحن نجد ذلك في امور ضارة مثل: الخمر، نجدها ضارة لكل من يقرب منها، فاذا حرمها الدين وجدنا من يتساءل: لماذا تحرم؟ وكذلك التدخين؛ نجد من يجربه رغم ان التجارب السابقة اثبتت اضراره البالغة، ولو اخذ كل انسان تجارب السابقين عليه؛ فهو يصل عمره بعمر الاخرين.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك بعض مظاهر نعمه على بنى إسرائيل بعد أن أهلك عدوهم فرعون فقال- تعالى-: وَلَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «حتى جاءهم العلم: وهو معرفتهم أن محمداً ﷺ هو النبي المنتظر وأنه المنجي. يقضي بينهم: يحكم بينهم. فيما كانوا في يختلفون: وأي في الذي اختلفوا من الحق فيدخل المؤمنين الجنة والكافرين النار.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
الحذر الأكيد من داء البغي والحسد والتنافس على المناصب بين المنتسبين للعلم؛ فإن العلم إذا لم يزينه الإخلاص صار سبباً للفرقة والشتات.
الشكر العملي لنعم الله بالمحافظة على وحدة الأمة واعتصامها بحبل الله المتين.
إيكال الفصل في الخصومات والمظالم العقدية إلى محكمة العدل الإلهية يوم القيامة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٦٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يا محمد ان تبشرهم بالجنة. ذلك ان لهم سابق قدم، سعي الي الخير، وهو قدم صدق. لكن هل هناك ما يمكن ان نسميه «قدم كذب.» ؟ نعم، وهو ما يخلعه الافاقون علي تواريخ الناس، فيصفونهم بما لم يكن فيهم، وهكذا نفرق بين قدم الصدق وقدم الكذب.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حق المؤمنين الي ان خرج روحه لعنه الله فصار اشد من فرعون فليعتبر العاقل بهذا وليقس عليه كل من سلك مسلكه في الكفر والظلم والعناد فنعوذ بالله رب العباد من كل شر وفساد ثم ان الله تعالي اهلك العدو وانجي بني اسرائيل وذلك لصدق ايمانهم وبركة يقينهم- كما يحكي- انه صاح رجل في مجلس الشبلي قدس سره فطرحه في دجلة فقال ان صدق ينجه.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو: أن الشيطان إذا أعجزوه أن يطيعوه في ترك الدين بالكلية، سعى في التحريش بينهم، وإلقاء العداوة والبغضاء، فحصل من الاختلاف ما هو موجب ذلك، ثم حصل من تضليل بعضهم لبعض، وعداوة بعضهم لبعض، ما هو قرة عين اللعين. وإلا فإذا كان ربهم واحدًا، ورسولهم واحدًا، ودينهم واحدًا، ومصالحهم العامة متفقة، فلأي شيء يختلفون اختلافًا يفرق شملهم، ويشتت أمرهم، ويحل رابطتهم ونظامهم، فيفوت من مصالحهم الدينية والدنيوية ما يفوت، ويموت من دينهم، بسبب ذلك ما يموت؟.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولقد بوانا اي انزلنا بني اسرائيل مبوا صدق اي منزلا صالحا يعني مصر وقيل الاردن وفلسطين وهي الارض المقدسة التي كتب الله ميراثا لابراهيم وذريته وقال الضحاك هي مصر والشام ورزقناهم من الطيبات اي اللذائذ فما اختلفوا اي بنوا اسرائيل الذين كانوا في زمن النبي ﷺ في امر محمد ﷺ قبل مجيئه بل كان كلهم متفقين علي انه رسول الله منعوت.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ الْمُرَادَ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَهُمُ الْيَهُودَ الَّذِينَ كَانُوا فِي زَمَنِ مُوسَى ﵇ أَمِ الَّذِينَ كَانُوا فِي زَمَنِ مُحَمَّدٍ ﵇. أَمَّا الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: فَقَدْ قَالَ بِهِ قَوْمٌ وَدَلِيلُهُمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ هَذِهِ الْآيَةَ عَقِيبَ قِصَّةِ مُوسَى ﵇ كَانَ حَمْلُ هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَحْوَالِهِمْ أَوْلَى، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ: كَانَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: وَلَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ الشَّامَ وَمِصْرَ، وَتِلْكَ الْبِلَادُ فَإِنَّهَا بِلَادٌ كَثِيرَةُ الْخِصْبِ.»
«الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى مَنْزِلًا صَالِحًا مَرْضِيًّا، وَإِنَّمَا وُصِفَ الْمُبَوَّأُ بِكَوْنِهِ صِدْقًا، لِأَنَّ عَادَةَ الْعَرَبِ أَنَّهَا إِذَا مَدَحَتْ شَيْئًا أَضَافَتْهُ إِلَى الصِّدْقِ تَقُولُ: رَجُلُ صِدْقٍ، وَقَدَمُ صِدْقٍ.»
سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم