وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
كان الناس أمة واحدة على ملة واحدة، ثم اختلفوا فثبت بعضهم وكفر بعضهم، ولولا حكم سابق من ربك بتأخير الحكم بينهم إلى يوم القيامة لقضى بينهم في الدنيا فيما اختلفوا فيه.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». والحاكم في «المستدرك.». وصححه ووافقه الذهبي، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان بين نوح وآدم عشرة قرون، كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن مجاهد قال: «كان الناس أمة واحدة على الإسلام من لدن آدم إلى نوح، ثم وقع الشرك والاختلاف في قوم نوح حين غلوا في الصالحين.». وأوضح الإمام القرطبي: «الكلمة السابقة هي تأخير العذاب والإنظار إلى يوم القيامة، أو ما سبق في علمه وقضائه أن الاختلاف واقع وأن دار الدنيا دار تكليف وتمحيص.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ان تدخلوا الجنة، ﴿ولما ياتكم﴾ [البقرة: ٢١٤] اي: ولم ياتكم و (ما) صلة ﴿مثل الذين خلوا﴾ [البقرة: ٢١٤] شبه الذين مضوا، ﴿من قبلكم﴾ [البقرة: ٢١٤] من النبيين والمؤمنين، ﴿مستهم الباساء﴾ [البقرة: ٢١٤].».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ" إِشَارَةٌ إِلَى الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ، أَيْ لَوْلَا مَا سَبَقَ فِي حُكْمِهِ أَنَّهُ لَا يَقْضِي بَيْنَهُمْ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ بِالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ دُونَ الْقِيَامَةِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا، فَأَدْخَلَ المؤمنين الجنة بأعمالهم والكافرين النار بكفر هم، وَلَكِنَّهُ سَبَقَ مِنَ اللَّهِ الْأَجَلُ مَعَ عِلْمِهِ بصنيعهم فجعل»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٥/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فَاخْتَلَفُوا على عهد نوح فبعث الله إليهم نوحا، وقيل: كانوا أمة واحدة مجتمعة على التوحيد يوم الميثاق.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(لا) زائدة لتاكيد النفي (في الارض) جار ومجرور متعلق بما تعلق به الجار الاول لانه معطوف عليه (سبحان) مفعول مطلق لفعل محذوف و (الهاء) مضاف اليه (الواو) عاطفة (تعالي) فعل ماض مبني علي الفتح المقدر علي الالف والفاعل هو (عن) حرف جر (ما) حرف مصدري (يشركون) مثل يعبدون. والمصدر المؤول (ما يشركون) في محل جر متعلق ب (تعالي).»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّاسُ: اسْمُ جَمْعٍ لِلْبَشَرِ. وَتَعْرِيفُهُ لِلِاسْتِغْرَاقِ. وَالْأُمَّةُ: الْجَمَاعَةُ الْعَظِيمَةُ الَّتِي لَهَا حَالٌ وَاحِدٌ فِي شَيْءٍ مَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ هُنَا أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ فِي الدِّينِ. وَالسِّيَاقُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهَا وَاحِدَةٌ فِي الدِّينِ الْحَقِّ وَهُوَ التَّوْحِيدُ لِأَنَّ الْحَقَّ هُوَ الَّذِي يُمْكِنُ اتِّفَاقُ الْبَشَرِ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ ناشيء عَنْ سَلَامَةِ الِاعْتِقَادِ مِنَ الضَّلَالِ وَالتَّحْرِيفِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما نافية وكان الناس كان واسمها وإلا أداة حصر وأمة خبر كان وواحدة صفة فاختلفوا عطف على المعنى أي كان الناس جميعا على الحق فاختلفوا.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في امهالهم مع تماديهم في سوء اعمالهم ما سبق في عمله ومضي به قضاءه فقال تعالي: ﴿وما كان الناس﴾ اي كلهم مع ما لهم من الاضطراب ﴿الا امة﴾ ولما افهم ذلك وحدتهم في القصد حققه واكده فقال: ﴿واحدة﴾ اي حنفاء متفقين علي طاعة الله ﴿فاختلفوا﴾ في ذلك علي عهد نوح ﵇ كما روي عن ابن عباس ﵄ عقب وحدتهم بسبب ما لهم من النوس فاستحق كافرهم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان الناس الا امة واحدة﴾ بيان لان التوحيد والاسلام ملة قديمة اجمعت عليها الناس قاطبة فطرة وتشريعا وان الشرك وفروعه جهالات ابتدعها الغواة خلافا للجمهور وشقا لعصا الجماعة واما حمل اتخاذهم علي الاتفاق علي الضلال عند الفترة واختلافهم علي ما كان منهم من الاتباع والاصرار فمما لا احتمال له اي وما كان الناس كافة من اول الامر الا متفقين علي الحق والتوحيد من غير.»
مفاتيح الغيب١٧/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٨١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واياك ان تقول: ان الفيلسوف الفلاني جاء بنظرية كذا؛ فخذوا بها، بل دع عقلك يعمل ويقيس ما جاء بهذه النظرية علي ضوء ما نزل في كتاب الحق سبحانه، وان دخلت النظرية مجال التطبيق، وثبت ان لها تصديقا من الكتاب، فقل: ان الحق سبحانه قد هدي فلانا الي اكتشاف سر جديد من اسرار القران؛»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: فَاخْتَلَفُوا أى ما بين ضال ومهتد، فبعث الله إليهم رسله، ليبشروا المهتدين بجزيل الثواب، ولينذروا الضالين بسوء العقاب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاختلفوا: أي تفرقوا بأن بقى بعض على التوحيد وبعض على الشرك. كلمة سبقت: بإبقائهم إلى آجالهم ومجازاتهم يوم القيامة.»
==================================================
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- بيان ما كان عليه المشركون من تعنت وجحود ومكابرة. ٣- كون النبي ﷺ عاش اربعين سنة لم يعرف فيها علما ولا معرفة ثم برز في شيء من العلوم والمعارف فتفوق وفاق كل احد دليل علي انه نبي يوحي اليه قطعا. ٤ - لا احد اظلم من احد رجلين رجل يكذب علي الله تعالي واخر يكذب الله تعالي.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان الناس الا امة واحدة﴾ يعني: علي الاسلام ما بين ادم الي نوح؛ في تفسير قتادة ﴿فاختلفوا﴾ لما اتتهم الانبياء، وكفر بعضهم ﴿ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون﴾ تفسير الحسن: يعني: المؤمنين والكافرين لولا ان الله ﷿ قضي الا يحاسب بحساب الاخرة في الدنيا لحاسبهم في الدنيا؛ فادخل اهل الجنة الجنة، واهل النار النار.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما اختلفوا لأنّ الله خصّ قوما بعنايته وقبوله، وآخرين بإهانته وإبعاده، ولولا ذلك لما كانت بينهم هذه المخالفة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وليس شيء من الموجودات فيهما الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك به سبحانه وتعالي عما يشركون اي عن اشراكهم او عن الشركاء الذين يشركون به قرا حمزة والكسائي تشركون بالتاء علي الخطاب للكفار هاهنا وفي سورة النحل في موضعين وفي سورة الروم والباقون بالياء علي الغيبة.»
«الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذَا وَعِيدٌ، وَصَرْفُ هَذَا الْوَعِيدِ إِلَى أَقْرَبِ الْأَشْيَاءِ الْمَذْكُورَةِ أَوْلَى، وَالْأَقْرَبُ هُوَ ذِكْرُ الِاخْتِلَافِ، فَوَجَبَ صَرْفُ هَذَا الْوَعِيدِ إِلَى هَذَا الِاخْتِلَافِ، لَا إِلَى مَا سَبَقَ مِنْ كَوْنِ النَّاسِ أُمَّةً وَاحِدَةً، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ، وَجَبَ أَنْ يُقَالَ: كَانُوا أُمَّةً وَاحِدَةً فِي الْإِسْلَامِ لَا فِي الْكُفْرِ، لِأَنَّهُمْ لَوْ كَانُوا أُمَّةً وَاحِدَةً فِي الْكُفْرِ لَكَانَ اخْتِلَافُهُمْ بِسَبَبِ الْإِيمَانِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الِاخْتِلَافُ الْحَاصِلُ بِسَبَبِ الْإِيمَانِ سَبَبًا لِحُصُولِ الْوَعِيدِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْآيَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ تِلْكَ الْكَلِمَةَ مَا هِيَ؟»
«فَبَعَثَ اللَّه تَعَالَى إِلَيْهِمْ نُوحًا. وَقَالَ آخَرُونَ: كَانُوا عَلَى دِينِ الْإِسْلَامِ فِي زَمَنِ نُوحٍ بَعْدَ الْغَرَقِ، إِلَى أَنْ ظَهَرَ الْكُفْرُ فِيهِمْ. وَقَالَ آخَرُونَ: كَانُوا عَلَى دِينِ الْإِسْلَامِ مِنْ عَهْدِ إِبْرَاهِيمَ ﵇ إِلَى أَنْ غَيَّرَهُ عَمْرُو بْنُ لُحَيٍّ، وَهَذَا الْقَائِلُ قَالَ: الْمُرَادُ مِنَ النَّاسِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا الْعَرَبُ خَاصَّةً.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن