يونس · الآية ١٩ · ص ٢١٠ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تؤصل هذه الآية الكريمة حقيقة تاريخية وعقدية عظمى؛ وهي أن الأصل في البشرية هو التوحيد والإيمان والاجتماع على دين الفطرة الحق، ولم يكن الشرك والوثنية أمراً أصيلاً في تاريخ الإنسان، بل كان طارئاً وحادثاً ناشئاً عن الأهواء ونزغات الشياطين، وتبين الآية أن الله أرجأ الفصل الحاسم بين المختلفين إلى يوم القيامة لولا كلمته الأزلية السابقة بتأخير العذاب إلى أجل مسمى ليتم الابتلاء. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 47)جامع البيانالطبري١٥/٤٧ والحاكم في «المستدرك» (2/ 546)المستدرك على الصحيحينالحاكم النيسابوري٢/٥٤٦ وصححه ووافقه الذهبي، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: "كان بين نوح وآدم عشرة قرون، كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1953)مصدر غير محدد٦/١٩٥٣ عن مجاهد قال: "كان الناس أمة واحدة على الإسلام من لدن آدم إلى نوح، ثم وقع الشرك والاختلاف في قوم نوح حين غلوا في الصالحين". وقال الحافظ ابن كثير: "يخبر تعالى أن هذا الشرك الحادث في الناس كان طارئاً عليهم، وأن الناس كلهم كانوا على دين واحد وهو الإسلام، كما قال ابن عباس: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام، ثم طرأ الاختلاف وعبادة الأوثان، فبعث الله الرسل وأنزل الكتب، {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ} أي: لولا ما تقدم من الله أنه لا يعذب أحداً إلا بعد قيام الحجة عليه، وأنه أجل الخلائق إلى أجل مسمى، لقضى بينهم في عاجل الدنيا فأهلك الكافرين وأنجى المؤمنين، ولكنه حكم بتأخير الجزاء إلى يوم القيامة". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 321)مصدر غير محدد٨/٣٢١: "الكلمة السابقة هي تأخير العذاب والإنظار إلى يوم القيامة، أو ما سبق في علمه وقضائه أن الاختلاف واقع وأن دار الدنيا دار تكليف وتمحيص".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (أُمَّةً): الأمة في اللغة الجماعة التي يجمعها أمر واحد؛ إما دين أو زمان أو مكان أو نسب، والمراد هنا الاجتماع على ملة التوحيد ودين الفطرة.
• (فَاخْتَلَفُوا): الاختلاف التباين والتنازع وافتراق الرأي والمسلك، وضده الاتفاق والائتلاف.
• (كَلِمَةٌ): الكلمة تطلق على القضاء والحكم الأزلي المبرم، ككلمة الرحمة وكلمة العذاب وتأخير الحساب.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {وَمَا}: الواو استئنافية، (ما) نافية لا عمل لها.
  • {كَانَ}: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
  • {النَّاسُ}: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء ملغاة.
  • {أُمَّةً}: خبر (كان) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {وَاحِدَةً}: نعت لـ (أمة) منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {فَاخْتَلَفُوا}: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب، (اختلفوا) فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
  • {وَلَوْلَا}: الواو عاطفة أو استئنافية، (لولا) حرف امتناع لوجود مبني على السكون متضمن معنى الشرط.
  • {كَلِمَةٌ}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وخبره محذوف وجوباً تقديره (موجودة أو سبقت).
  • {سَبَقَتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر تقديره هي، والجملة في محل رفع نعت لـ (كلمة).
  • {مِن رَّبِّكَ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (سبقت)، والكاف مضاف إليه.
  • {لَقُضِيَ}: اللام واقعة في جواب (لولا)، (قُضي) فعل ماض مبني لما لم يُسمَّ فاعله مبني على الفتح.
  • {بَيْنَهُمْ}: ظرف مكان منصوب متعلق بالفعل (قضي)، و(هم) مضاف إليه، وقائم مقام نائب الفاعل عند بعض النحاة، أو نائب الفاعل هو المصدر المفهوم من الفعل؛ أي: لقضي القضاء بينهم.
  • {فِيمَا}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (قضي).
  • {فِيهِ}: جار ومجرور متعلقان بـ (يختلفون).
  • {يَخْتَلِفُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة (لقضي بينهم) جواب شرط غير جازم لا محل لها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التأصيل التاريخي والإنظار الحكيم: تأتي الآية لتجيب عن تساؤل يثور في النفس: إذا كان التوحيد بهذه الدقة والوضوح الفطري، فلماذا نرى البشرية غارقة في الشرك والوثنية والتباين؟ فبينت الآية أن الأصل والبداية كانت نقاءً وتوحيداً واتفاقاً، وأن الشرك مرض عارض وانحراف بشري، وأن بقاء هذا التباين واستمراره في الدنيا ليس علامة على رضا الله عنه، ولا عن عجز عن حسمه، بل هو خاضع لـ "الكلمة السابقة"؛ وهي حكمة الابتلاء وتأخير القضاء الأكبر إلى يوم الحساب.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: يدعي علماء الأنثروبولوجيا المادية وتاريخ الأديان الوضعي أن الدين بدأ "طوطمياً وثنياً وتعددياً"، ثم تطور عبر العصور والقرون بجهود الفلاسفة حتى ارتقى إلى فكرة "الإله الواحد"! فكيف يقرر القرآن أن التوحيد هو الأصل وأن الشرك طارئ؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. الرؤية القرآنية تنطلق من حقيقة الوحي وخلق آدم نبياً موحداً علّمه الله الأسماء كلها وأسكنه الجنة ثم أهبطه إلى الأرض، فكانت البداية البشرية نقية وموحدة ومؤسسة على معرفة الله تعالى.
  2. الدراسات التاريخية والأنثروبولوجية المنصفة (كنظريات أندرو لانغ وفيلهلم شميت في كتاب "أصل فكرة الإله") أثبتت وجود فكرة "الإله الأكبر الواحد" في أقدم القبائل البدائية المعزولة، مما يشهد بأن التوحيد هو الأصل المنسي الذي طرأت عليه الأساطير والتشوهات الوثنية عبر الزمن.
  3. إن تدهور الأديان وهبوطها من التوحيد إلى الوثنية هو المسار التاريخي المشهود؛ فكل دين سماوي يبدأ بالتوحيد ثم يحرفه أتباعه بمرور القرون إلى التقديس البشري والشرك (كما حدث في انحراف النصرانية وتحريف التوراة)، مما استدعى إرسال الرسل المتتابعين لتجديد التوحيد ودفع الانحراف الطارئ.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• صيغة الحصر والنفي: {وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً}؛ لتأكيد أصالة الوحدة والتوحيد، وتصوير الاختلاف على أنه شذوذ وانحراف عن الأصل الفطري.
• الفاء العاطفة في {فَاخْتَلَفُوا}: للتنبيه على سرعة وقوع التبديل حين تسلطت الأهواء والشياطين، وكيف فرقت الأهواء ما جمعته الفطرة والتوحيد.
• الإشارة التدبرية: وحدة الأمة وسعادتها لا تنبني إلا على التوحيد الخالص؛ فمتى ما غاب التوحيد دبت الخلافات ونشأت العصبيات وتمزقت المجتمعات، فالتوحيد جامع للأرواح، والشرك والهوى مفرق وممزق.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• بيان أن الدعوة إلى التوحيد ليست ابتكاراً لمذهب جديد، بل هي إعادة للبشرية إلى أصلها الفطري وتاريخها الأول الطاهر.
• تربية المؤمنين على الصبر عند رؤية كثرة أهل الباطل واختلافهم؛ فإن ذلك يجري وفق الكلمة الإلهية السابقة والحكمة الربانية، ولن يستقر الحق المطلق جزاءً إلا في دار الخلود.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • الحرص على وحدة الصف الإيماني والاعتصام بحبل الله المتين، والحذر من أسباب الفرقة والتنازع.
  • السعي الدؤوب لنشر رسالة التوحيد وإنقاذ البشرية التائهة في ظلمات الاختلاف والشرك لتعود إلى دين الفطرة.

==================================================