يونس ١٠٦ · ص ٢٢٠ · جزء ١١

القرطبي: قال: الدعاء هو العبادة كما جاء في الحديث الصحيح: «الدعاء هو العبادة.»، وسمى المشرك ظالماً لأنه وضع أشرف العبادات لأحقر المخلوقات.

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن»: «يعقوب: ننجي رسلنا بالتخفيف، وقرا الكسائي وحفص: ننجي المؤمنين بالتخفيف وشددهما الاخرون، وهما لغتان فصيحتان انجي ينجي انجاء ونجي ينجي تنجية بمعني واحد. قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المؤمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ١٣٥)بحر العلومالسمرقندي٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال تعالى: وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ يعني: لا تعبد غير الله مَا لاَ يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ يعني: ما لا ينفعك إن عبدته، ولا يضرك إن عصيته، وتركتَ عبادته، فَإِنْ فَعَلْتَ ذلك، يعني: فإن عبدت غير الله فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ يعني: الضّارّين أنفسهم.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ١٣٥): «والحنف في اللغة: هو الميل والإقبال على شيء لا يرجع عنه أبداً، لهذا سُمِّيَ الرجل أحنف، إذا كان أصابع رجليه مائلاً بعضها إلى بعض. ثم قال تعالى: وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ يعني: لا تعبد غير الله مَا لاَ يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ يعني: ما لا ينفعك إن عبدته، ولا يضرك إن عصيته، وتركتَ عبادته، فَإِنْ فَعَلْتَ ذلك، يعني: فإن عبدت غير الله فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ يعني: الضّارّين أنفسهم.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦٢٥١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وياتي الكلام عن هذا الشرك الثاني في قول الحق سبحانه: ﴿ولا تكونن من المشركين﴾ [يونس: ١٠٥] . وهذا الشرك الثاني هو اقل مرحلة من شرك العبادة، ولكن ان تجعل لانسان او لاي شيء مع الله عملا. فان رايت مثلا للطبيب او للدواء عملا، فقل لنفسك: ان الطبيب هو من يصف الدواء كمعالج، ولكن الله ﷾ هو الذي يشفي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٤١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أضاف- سبحانه- إلى ذلك تأكيدا آخر فقال: وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ. أى: ولا تدع من دون الله في أى وقت من الأوقات ما لا يَنْفَعُكَ إذا دعوته لدفع مكروه أو جلب محبوب وَلا يَضُرُّكَ إذا تركته وأهملته. فَإِنْ فَعَلْتَ شيئا مما نهيناك عنه فَإِنَّكَ إِذاً تكون مِنَ الظَّالِمِينَ الذين ظلموا أنفسهم بإيرادها مورد المهالك، لإشراكها مع الله- تعالى- آلهة أخرى.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥١٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا كاشف له إلا هو: أي لا مزيل للضُّر ومبعده عمن أصابه إلا هو ﷿. يصيب به: أي بالفضل والرحمة. وهو الغفور الرحيم: أي لذنوب عباده التائبين الرحيم بعباده المؤمنين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٤١): «أى: استقم على ما أنت عليه من إخلاص العبادة لله- تعالى- وحده واثبت على ذلك، ولا تكونن من الذين أشركوا مع الله آلهة أخرى.»

الهدايات والمسالك الإيمانية:

إفراد الله بالدعاء والاستغاثة والرجاء، وعدم الالتفات إلى المخلوقين.

إدراك خطورة الشرك؛ وأنه لا محاباة فيه لأحد، وأن الشرك محبط للأعمال وموجب للظلم والخسران.

تحرير العقل البشري من الخرافات والأوهام والأصنام المعنوية والمادية.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٨٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٤/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والاشتداد فيه باداء الفرائض والانتهاء عن القبائح كما في تفسير القاضي قال ابن الشيخ في حواشيه وفيه اشارة الي ان اقامة الوجه للدين كناية عن توجيه النفس بالكلية الي عبادة الله تعالي والاعراض عما سواه فان من اراد ان ينظر الي شيء نظرا بالاستقصاء فانه يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا فانه لو التفت الي جهة.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٢، ص ٧١٨٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٢/٧١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واقول هذا المثل لاوضح لا لاشبه فسبحانه منزه عن التشبيه ونحن نقول: فلان فكر اولا ثم دبر، والتفكير هو العملية التي تبحث فيها عن الشيء لاخراج المطلوب منه.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٢٧٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان اقم وجهك﴾ اي: وجهتك الي قوله ﷿: ﴿فان فعلت فانك اذا من الظالمين﴾ اي: ولست فاعلا.»