وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَىٰ ضُرٍّ مَّسَّهُ ۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَىٰ ضُرٍّ مَّسَّهُ ۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
إذا أصاب الإنسان الكافر الضر دعا الله في كل أحواله مضطجعا وقاعدا وقائما، فإذا أزال الله عنه الضر مضى على كفره ونسي ما كان فيه كأنه لم يدع، وبمثل ذلك التزيين حسنت للمتجاوزين الحد أعمالهم.
أخرج ابن جرير الطبري عن السدي في قوله: {وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَائِمًا}: «الضر: المرض والجهد والشدة، دعانا لجنبه: مضطجعاً، أو قاعداً، أو قائماً: أي لا يزال يدعو في كل حالاته من شدة ما به من البلاء، {فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَىٰ ضُرٍّ مَّسَّهُ} يقول: مضى على طريقته الأولى وكفره ونسي ربه الذي عافاه.». وقال قتادة: «هو الفاجر، لا يذكر الله في الرخاء، فإذا أصابته الشدة تضرع ودعا رغباً ورهباً، فإذا عوفي نسي ما كان فيه، فنعوذ بالله من هذه الأخلاق.». وبيّن الإمام القرطبي: «أن الإنسان هنا اسم جنس يراد به الكافر والغافل الذي لا يثبت على حال الرضا، وأما المؤمن فإنه في الرخاء شاكر وفي البلاء صابر، يعرف ربه في الرخاء فيعرفه في الشدة.».
التحرير والتنوير١١/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٧/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة التدبرية: احذر أن تكون علاقتك بربك «علاقة طوارئ.» لا تذكره إلا في المستشفيات وأوقات الأزمات؛ فإن الكرم الحقيقي أن تلهج بحمده وأنت في قمة صحتك وغناك.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٧٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «سينتصرون علي الحق باي شكل وباي لون. وهم مهما تحايلوا في اساليب النكاية في الاسلام، تجد الحق ﷾ ينصر المسلمين. والمثل امامنا من سيرته حين امره الحق سبحانه بانه يهاجر، وكان الكفار يحاصرون بيته بشباب من القبائل، فخرج ﷺ ولم يشعروا، وقال ﷺ : «شاهت الوجوه.» . وشاء سبحانه ذلك؛ ليعلموا انهم لن يستطيعوا الانتصار علي محمد ﷺ ،».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ويستحب للداعي ان يقول في اخر دعائه كما قال الله- تعالي- حكاية عن اهل الجنة: واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين . ثم بين- سبحانه- بعض مظاهر لطفه ورحمته بالناس، وما جبلوا عليه من صفات وطبائع فقال- تعالي-: ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والاتيان بالموصولية في تعريف الكافرين للدلالة علي ان الطغيان اشده انكارهم البعث، ولانه صار كالعلامة عليهم كما تقدم انفا. واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون عطف علي جملة ولو يعجل الله للناس الشر [يونس: ١١] الاية، لان الغرض الاهم من كلتيهما هو الاعتبار بذميم.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون ﴿واذا مس الانسان﴾ اصابه والمراد به الكافر ﴿الضر دعانا﴾ اي دعا الله لازالته ﴿لجنبه﴾ في موضع الحال بدليل عطف الحالين اي ﴿او قاعدا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مر كأن لم يدعنا: مضى في كفره وباطله كأن لم يكن ذاك الذي دعا بكشف ضره. كذلك زين ١: مثل ذلك النسيان بسرعة لما كان يدعو لكشفه، زين للمسرفين إسرافهم في الظلم والشر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ عن طريق المرض أو الفقر أو غيرهما دَعانا بإلحاح وتضرع لكي نكشفه عنه، فهو تارة يدعونا وهو مضطجع على جنبه، وتارة يدعونا وهو قاعد، وتارة يدعونا وهو قائم على قدميه. فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ وما أصابه من سوء مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ أى: مضى واستمر في غفلته الأولى حتى لكأنه لم تنزل به كروب، ولم يسبق له أن دعانا بإلحاح لكشفها.»
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «كل ما يدعون فانهم ساعة العسرة يلجاون الي الله ﷾ باعتباره وحده الملجا والملاذ. واقرا قوله ﵎: ﴿واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه﴾ [يونس: ١٢] لماذا لم يستدع الانداد؟ لان الانسان لا يغش نفسه ابدا في.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سنته المستمرة من تعقيب الوعيد بالوعد وبالعكس ان الذين امنوا بالله وايقنوا بتوحيده ومع ذلك قد عملوا الصالحات المامورة من عنده لاصلاح احوالهم يهديهم ربهم الي فضاء وحدته بايمانهم وبسبب يقينهم العلمي تجري من تحتهم الانهار اي جداول المعارف والحقائق المنتشئة من بحر الوحدة الذاتية منصبغة باليقين العيني والحقي في جنات النعيم يعني هم متمكنون مخلدون في مستلذاتهم الروحانية ابد الاباد دعواهم ومناجاتهم مع ربهم وحاجاتهم معه فيها بعد ما.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يك صعلوكا إذا ما تموّلّا ويقال بلاء يلجئك إلى الانتصاب بين يدى معبودك أجدى لك من عطاء ينسيك ويكفيك عنه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«للفاعل واجلهم بالنصب علي المفعولية والباقون بضم القاف وكسر الضاد علي البناء للمفعول ورفع اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يخافون البعث والعذاب في طغيانهم يعمهون (١١) جملة فنذر معطوف علي فعل محذوف دل عليه الشرطية تقديره ولكن لا تعجل ولا نقضي فنذرهم امهالا واستدراجا-.»
«وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْأَحْوَالُ الثَّلَاثَةُ تَعْدِيدًا لِأَحْوَالِ الضُّرِّ، وَالتَّقْدِيرُ: وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا دَعَانَا وَهُوَ قَوْلُ الزَّجَّاجِ. وَالْأَوَّلُ: أَصَحُّ، لِأَنَّ ذِكْرَ الدُّعَاءِ أَقْرَبُ إِلَى هَذِهِ الْأَحْوَالِ مِنْ ذِكْرِ الضُّرِّ، وَلِأَنَّ الْقَوْلَ بِأَنَّ هَذِهِ الْأَحْوَالَ أَحْوَالٌ لِلدُّعَاءِ يَقْتَضِي مُبَالَغَةَ الْإِنْسَانِ فِي الدُّعَاءِ، ثُمَّ إِذَا تَرَكَ الدُّعَاءَ بِالْكُلِّيَّةِ وَأَعْرَضَ عَنْهُ كَانَ ذَلِكَ أَعْجَبَ. الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: فِي قَوْلِهِ: مَرَّ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّهُ مَضَى عَلَى طَرِيقَتِهِ الْأُولَى/ قَبْلَ مَسِّ الضُّرِّ وَنَسِيَ حَالَ الْجُهْدِ.»
«وَلَفْظُ الْإِنْسَانَ هَاهُنَا لَائِقٌ بِالْكَافِرِ، لِأَنَّ الْعَمَلَ الْمَذْكُورَ لَا يَلِيقُ بِالْمُسْلِمِ الْبَتَّةَ. الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: فِي قَوْلِهِ: دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً وَجْهَانِ: الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ ذِكْرُ أَحْوَالِ الدُّعَاءِ فَقَوْلُهُ: لِجَنْبِهِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ بِدَلِيلِ عَطْفِ الْحَالَيْنِ عَلَيْهِ، وَالتَّقْدِيرُ: دَعَانَا مُضْطَجِعًا أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا. فَإِنْ قَالُوا: فَمَا فَائِدَةُ ذِكْرِ هَذِهِ الْأَحْوَالِ؟ قُلْنَا: مَعْنَاهُ: إِنَّ الْمَضْرُورَ لَا يَزَالُ دَاعِيًا لَا يَفْتُرُ عَنِ الدُّعَاءِ إِلَى أَنْ يَزُولَ عَنْهُ الضُّرُّ، سَوَاءٌ كَانَ مُضْطَجِعًا أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا ابْتُلِيَ بِبَلِيَّةٍ وَمِحْنَةٍ، وَجَبَ عَلَيْهِ رِعَايَةُ أُمُورٍ: فَأَوَّلُهَا: أَنْ يَكُونَ رَاضِيًا بِقَضَاءِ اللَّه تَعَالَى غَيْرَ مُعْتَرِضٍ بِالْقَلْبِ وَاللِّسَانِ عَلَيْهِ. وَإِنَّمَا وَجَبَ عَلَيْهِ ذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى مَالِكٌ عَلَى الْإِطْلَاقِ وَمَلِكٌ بِالِاسْتِحْقَاقِ فَلَهُ أَنْ يَفْعَلَ فِي مُلْكِهِ وَمِلْكِهِ مَا شَاءَ كَمَا يَشَاءُ، وَلِأَنَّهُ تَعَالَى حَكِيمٌ عَلَى الْإِطْلَاقِ وَهُوَ مُنَزَّهٌ عَنْ فِعْلِ الْبَاطِلِ وَالْعَبَثِ، فَكُلُّ مَا فَعَلَهُ فَهُوَ حِكْمَةٌ وَصَوَابٌ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَحِينَئِذٍ يَعْلَمُ أَنَّهُ تَعَالَى إِنْ أَبْقَى عَلَيْهِ تِلْكَ الْمِحْنَةَ فَهُوَ عَدْلٌ، وَإِنْ أَزَالَهَا عَنْهُ فَهُوَ فَضْلٌ، وَحِينَئِذٍ يَجِبُ عَلَيْهِ الصَّبْرُ وَالسُّكُوتُ وَتَرْكُ الْقَلَقِ وَالِاضْطِرَابِ.»
سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
سياق سورة يونس في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الزمر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم