وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ
وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ
لو أراد الله إيمان أهل الأرض جميعا لآمنوا كلهم، فلا تملك أنت أن تكره الناس على الإيمان ولا أن تجبرهم عليه.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مؤمنين (٩٩) وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون (١٠٠)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (لو شاء) مثل لو جاء.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ تَقْدِيُمُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ هُنَا مُفِيدًا لِلتَّخْصِيصِ، أَيِ الْقَصْرِ، لِأَنَّ الْمَقَامَ غَيْرُ صَالِحٍ لِاعْتِبَارِ الْقَصْرِ، إِذْ مُجَرَّدُ تَنْزِيلِ النَّبِيءِ ﷺ مَنْزِلَةَ مَنْ يَسْتَطِيعُ إِكْرَاهَ النَّاسِ عَلَى الْإِيمَانِ كَافٍ فِي الْإِشَارَةِ إِلَى تَشْبِيهِ حِرْصِهِ عَلَى إِيمَانِهِمْ بِحِرْصِ مَنْ يَسْتَطِيعُ إِكْرَاهَهُمْ عَلَيْهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ألا ترى إلى قوله أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ يعنى إنما يقدر على إكراههم واضطرارهم إلى الإيمان هو لا أنت.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٩٣): «وَجُمْلَةُ: أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ إلَخْ مُفَرَّعَةٌ عَلَى الَّتِي قَبْلَهَا، لِأَنَّهُ لَمَّا تَقَرَّرَ أَنَّ اللَّهَ لَمْ تَتَعَلَّقْ مَشِيئَتُهُ بِاتِّفَاقِ النَّاسِ عَلَى الْإِيمَانِ بِاللَّهِ تَفَرَّعَ عَلَى ذَلِكَ إِنْكَارُ مَا هُوَ كَالْمُحَاوَلَةِ لِتَحْصِيلِ إِيمَانِهِمْ جَمِيعًا. وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ إِنْكَارِيٌّ، فَنَزَّلَ النَّبِيءَ ﷺ لِحِرْصِهِ عَلَى إِيمَانِ أَهْلِ مَكَّةَ وَحَثِيثِ سَعْيِهِ لِذَلِكَ بِكُلِّ وَسِيلَةٍ صَالِحَةٍ مَنْزِلَةَ مَنْ يُحَاوِلُ إِكْرَاهَهُمْ عَلَى الْإِيمَانِ حَتَّى تَرَتَّبَ عَلَى ذَلِكَ التَّنْزِيلِ إِنْكَارَهُ عَلَيْهِ.»
التحرير والتنوير١١/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٧/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا﴾ [يونس: ٩٨] . وعذاب الخزي في الحياة الدنيا يمكن ان تراه مجسدا فيمن افتري وتكبر علي الناس، ثم يراه الناس في هوان ومذلة، هذا هو عذاب الخزي في الدنيا، ولا بد ان عذاب الاخرة اخزي واشد. وينهي الحق سبحانه الاية بقوله: ﴿ومتعناهم الي حين﴾ [يونس: ٩٨] .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم فالاعداء حقت عليهم كلمة بالعقاب، والاولياء حقت عليهم كلمة بالثواب فالكلمة ازلية، والاحكام سابقة، والافعال في المستانف علي ممر الاوقات علي موجب القضية لاحقة، فالذين نصيبهم من القسمة الشقوة لا يؤمنون وان شاهدوا كل دلالة، وعاينوا كل معجزة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذه الجملة الكريمة تسلية أخرى للرسول ﷺ ودفع لما يضيق به صدره، من إعراض بعض الناس عن دعوته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٣٦): «ثم أضاف- سبحانه- إلى هذه التسلية لرسوله ﷺ تسلية أخرى فقال: وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً ... ومفعول المشيئة محذوف والتقدير: ولو شاء ربك- يا محمد- إيمان أهل الأرض كلهم جميعا لآمنوا دون أن يتخلف منهم أحد، ولكنه- سبحانه- لم يشأ ذلك، لأنه مخالف للحكمة التي عليها أساس التكوين والتشريع، والإثابة والمعاقبة، فقد اقتضت حكمته- سبحانه- أن يخلق الكفر والإيمان، وأن يحذر من الكفر ويحض على الإيمان، ثم بعد ذلك من كفر فعليه تقع عقوبة كفره، ومن آمن فله ثواب إيمانه. والهمزة في قوله- سبحانه- أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ للاستفهام الإنكارى، والفاء للتفريع.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قومك الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون حتى يروا العذاب الأليم وعندئذ لا ينفعهم إيمانهم. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير نبوة الرسول ﷺ.»
التفسير الوسيط٧/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
الهدايات والمسالك الإيمانية:
ضبط العواطف الدعوية بالبصيرة الشرعية؛ فلا يحملن الداعية حرصه على تجاوز حدود التكليف أو الشعور باليأس والإحباط.
احترام حرية الاختيار والمسؤولية الفردية؛ فالحساب قائم على ما يختاره المكلف بملء إرادته.
الرضا بقضاء الله وقدره في اختلاف الناس؛ والتركيز على واجب البلاغ والبيان بالتي هي أحسن.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولنا ان نتساءل. . هل تنقص الخمس الساعات من الليل او النهار مرة واحدة وفجاة هل يفاجئنا النهار بعد ان يكون اثنتي عشرة ساعة ليصبح سبع عشرة ساعة؟ هل يكون الليل مفاجئا لنا في الطول او القصر؟ لا، ان المسالة تاتي تباعا، بالدورة، بحيث لا تحس ذلك، ان هناك نوعا من الحركة اسمها الحركة الترسية.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فعل الخيرات من الصدقة والصوم والذكر وغيرها ولا يجعل ذلك يوم عيدا ويوم ماتم كالشيعة والروافض والناصبة كما في عقد الدرر. والاكتحال ونحوه وان كان له اصل صحيح لكن لما كان شعارا لاهل البدعة صار تركه سنة كالتختم باليمين فانه لما كان شعار اهل البدعة صار السنة ان يجعل في خنصر اليد اليسري في زماننا كما في شرح القهستاتي ولو شاء.».
قال نعمة الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وافعال العباد كلها مستندة الى الله ناشئة من مشيئته اصالة ومادام لم تتعلق مشيئته لم يحدث حادث من الحوادث الكائنة فعليك يا أكمل الرسل ان لا تتعب نفسك في هداية من أراد الله إضلاله وضلاله وبالجملة انك لا تهدى من أحببت فكيف سعيت واجتهدت»
قال القاسمي في محاسن التأويل٦/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: لكنه لا يشاؤه لمخالفته للحكمة التي بنى عليها أساس التكوين والتشريع أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ أي على ما لم يشأ الله منهم حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ أي ليس ذلك عليك، ولا إليك، كقوله تعالى:»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مؤمنين (٩٩) وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون (١٠٠) اعلم ان هذه السورة من اولها الي هذا الموضع في بيان حكاية شبهات الكفار في انكار النبوة مع الجواب عنها.»
«والارض فاخذ الملك بيد الغلام فاجلسه في مجلسه وقال انت احق بهذا المكان مني فاقام لهم امرهم ذلك اربعين سنة-. ولو شاء ربك يا محمد ان يؤمن من في الارض كلهم لامن من في الارض كلهم بحيث لا يشذ عنهم احد جميعا مجتمعين علي الايمان غير مختلفين فيه- وفيه رد لمذهب القدرية الذين قالوا ان الله سبحانه يشاء ايمان جميع الناس لكنهم لا.»
«الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ: وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَا يَجُوزُ حَمْلُهُ عَلَى مَشِيئَةِ الْإِلْجَاءِ، لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَا كَانَ يَطْلُبُ أَنْ يَحْصُلَ لَهُمْ إِيمَانٌ لَا يُفِيدُهُمْ فِي الْآخِرَةِ، فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ لَا قُدْرَةَ لِلرَّسُولِ عَلَى تَحْصِيلِ هَذَا الْإِيمَانِ، ثُمَّ قَالَ: وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْإِيمَانِ الْمَذْكُورِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ هُوَ هَذَا الْإِيمَانُ النَّافِعُ حَتَّى يَكُونَ الْكَلَامُ مُنْتَظِمًا، فَأَمَّا حَمْلُ اللَّفْظِ عَلَى مَشِيئَةِ الْقَهْرِ وَالْإِلْجَاءِ فَإِنَّهُ لَا يَلِيقُ بِهَذَا الْمَوْضِعِ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ هَذَا الْكَلَامَ قَالَ: أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَا قُدْرَةَ لَكَ عَلَى التَّصَرُّفِ فِي أَحَدٍ، وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ بَيَانُ أَنَّ الْقُدْرَةَ الْقَاهِرَةَ وَالْمَشِيئَةَ النَّافِذَةَ لَيْسَتْ إِلَّا لِلْحَقِّ ﷾.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ ضَعِيفٌ وَبَيَانُهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْكَافِرَ كَانَ قَادِرًا عَلَى الْكُفْرِ فَهَلْ كَانَ قَادِرًا عَلَى الْإِيمَانِ، أَوْ مَا كَانَ قَادِرًا عَلَيْهِ؟»