وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ ۚ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ ۖ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُم مَّا كُنتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ ۚ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ ۖ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُم مَّا كُنتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ
واذكر يوم يجمع الله الخلق كلهم ثم يقول للذين أشركوا الزموا مكانكم أنتم وما عبدتموه شركاء، ففرق الله بينهم وقطع ما كان بينهم من صلات، وتبرأ منهم شركاؤهم قائلين لهم إنكم ما كنتم تعبدوننا.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ}: «يقول: الزموا مكانكم حتى نحاسبكم، {فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ} أي فرقنا وقطعنا ما كان بينهم من الوصل في الدنيا، وتبرأ الشركاء من عابديهم.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن مجاهد: «{فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ} قال: ميزنا وفرقنا بينهم وبين شركائهم، فتبرأت الآلهة ممن كان يعبدها وقالوا: ما كنتم إيانا تعبدون، إنما عبدتم الشياطين التي أمرتكم بعبادتنا.». وأوضح الإمام القرطبي: «{مَكَانَكُمْ} اسم فعل أمر بمعنى الزموا مكانكم، وهو أمر توقيف وحبس للمساءلة والتبكيت، والتزييل التفريق؛ يقال: زيلت بين القوم تزييلاً فتزايلوا إذا فرقت بينهم حتى صار كل واحد في حيز مستقل.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون قوله ﷿: للذين احسنوا الحسني قال ابن عباس: للذين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مُجَاهِدٌ: يُنْطِقُ اللَّهُ الْأَوْثَانَ فَتَقُولُ مَا كُنَّا نَشْعُرُ بِأَنَّكُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ، وَمَا أَمَرْنَاكُمْ بِعِبَادَتِنَا. وَإِنْ حُمِلَ الشُّرَكَاءُ عَلَى الشَّيَاطِينِ فَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ يَقُولُونَ ذَلِكَ دَهَشًا، أَوْ يَقُولُونَ كَذِبًا وَاحْتِيَالًا لِلْخَلَاصِ، وَقَدْ يَجْرِي مِثْلُ هَذَا غدا، وإن صارت المعارف ضرورية.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٦٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «احدهما: ان الهمزة ابدلت ياء لانكسار ما قبلها. والثاني: انه من بدا يبدو، اذا ظهر. وبادي هنا ظرف، وجاء علي فاعل، كما جاء علي فعيل، نحو قريب وبعيد، وهو مصدر مثل العافية والعاقبة، وفي العامل فيه اربعة اوجه: احدها: نراك ; اي فيما يظهر لنا من الراي، او في اول راينا.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: كانما اغشيت وجوههم قطعا و (قطعا) . والقطع قراءة العامة. وهي في مصحف ابي كانما يغشي وجوههم قطع من الليل مظلم فهذه حجة لمن قرا بالتخفيف. وان شئت جعلت المظلم وانت تقول قطع قطعا من الليل، وان شئت جعلت المظلم نعتا للقطع،».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَنْتُمْ أكد به الضمير في مكانكم لسدّه مسدّ قوله الزموا وَشُرَكاؤُكُمْ عطف عليه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: جَمِيعاً حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ الْبَارِزِ فِي نَحْشُرُهُمْ لِلتَّنْصِيصِ عَلَى إِرَادَةِ عُمُومِ الضَّمِيرِ. وَذَلِكَ أَنَّ الْحَشْرَ يَعُمُّ النَّاسَ كُلَّهُمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى وَقَعَ بَيْنَهُمْ تَفْرِيقٌ قَوِيٌّ بِحَيْثُ انْقَطَعَتْ جَمِيعُ الْوُصَلِ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَهُمْ. وَالتَّزْيِيلُ هُنَا مَجَازِيٌّ فَيَشْمَلُ اخْتِلَافَ الْقَوْلِ.»
مفاتيح الغيب١٧/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٨٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «او ان (لا عاصم لهم) بمعني: ان الله تعالي لن يامر بعد ذلك بالا يعذبوا. ولا يقتصر امرهم علي ذلك فقط، بل يقول الحق سبحانه: ﴿كانما اغشيت وجوههم قطعا من اليل مظلما﴾ اي: كان قطعا من الليل المظلم قد غطت وجوههم، ويكون ماواهم النار ﴿اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون﴾ . هذا هو حال الذين كذبوا بايات الله تعالي وكذبوا الرسل.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون ﴿ويوم نحشرهم﴾ اي الكفار وغيرهم ﴿جميعا﴾ حال ﴿ثم نقول للذين اشركوا مكانكم﴾ اي الزموا مكانكم ولا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم ﴿انتم﴾ اكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله الزموا ﴿وشركاؤكم﴾ عطف عليه ﴿فزيلنا﴾ ففرقنا ﴿بينهم﴾ وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت بينهم في الدنيا ﴿وقال شركاؤهم﴾ من عبدوه من دون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ أى: ففرقنا بينهم، وقطعنا ما بينهم من صلات، وميزنا بعضهم عن بعض كما يميز بين الخصوم عند التقاضي والمساءلة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٦١): «وقوله: نَحْشُرُهُمْ أى نجمعهم يوم القيامة للحساب، يقال: حشر القائد جنده، إذا جمعهم للحرب أو لأمر من الأمور. ويوم ظرف زمان منصوب بفعل مقدر. والمعنى: واذكر أيها الرسول الكريم أو أيها الإنسان العاقل، يوم نجمع الناس كافة، لنحاسبهم على أعمالهم في الدنيا. ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكاؤُكُمْ أى: ثم نقول للمشركين منهم في هذا اليوم العصيب، الزموا مكانكم أنتم وشركاؤكم فلا تبرحوه حتى يقضى الله قضاءه فيكم، فقوله: مَكانَكُمْ ظرف مكان منصوب بفعل مقدر، وقوله وَشُرَكاؤُكُمْ معطوف على ضمير الفعل المقدر، وقوله أَنْتُمْ تأكيد له.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مكانكم: أي الزموا مكانكم لا تفارقوه. فزيلنا بينهم: فرقنا بينهم. هنالك: أي ثَمَّ. تبلو كل نفس: أي تَختبر.»
التفسير الوسيط٧/٦١اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٨٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بمحيطها، والمحيطات الداخلة فيها الي ان تلتقي في المركز، فانت اذا نظرت الي محيط واسع في دائرة، واخذت بعد ذلك الافراد من هذا المحيط الواسع؛ لتلقي بهم في المركز؛ فلا شك انك كلما اقتربت من المركز؛ فالدوائر تضيق، ويحدث الحشر. فكاننا سنكون مزدحمين ازدحاما شديدا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويوم نحشرهم﴾ يعني: المشركين واوثانهم جميعا ﴿ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم﴾ يعني: الاوثان ﴿فزيلنا بينهم﴾ بالسيئات، يعني: المشركين علي حدة، والاوثان علي حدة ﴿وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون﴾ الاوثان تقول هذا للمشركين: ما كانت عبادتكم ايانا عن دعاء كان منا لكم، وانما دعاكم الي عبادتنا الشيطان. قال محمد: يجوز النصب في قوله ﷿: ﴿مكانكم﴾ علي الامر، كانهم يقال لهم: انتظروا مكانكم حتي يفصل بينكم؛»
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فيدعون على الشياطين التي أطاعوها، وعلى الأصنام التي أمرتهم أن يعبدوها، وتقول الأصنام: كفى بالله شهيدا، على أنّا لم نأمركم بذلك إذ كنّا جمادا. وذلك لأنّ الله يحييها يوم القيامة وينطقها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ووصفهم بالشرك، وذلك يدل علي ان هؤلاء هم الكفار، ولان العلم نور وسلطان العلوم والمعارف/ هو معرفة الله تعالي، فكل قلب حصل فيه معرفة الله تعالي لم يحصل فيه الظلمة اصلا، وكان الشبلي رحمة الله تعالي عليه يتمثل بهذا ويقول: كل بيت انت ساكنه ... غير محتاج الي السرج وجهك المامول حجتنا.»
«اصحاب الكبائر من اهل القبلة فان الايمان راس الحسنات فلا يتناولهم قسيمه ويمكن ان يقال المراد بالذين كسبوا السيئات الموجودون في زمن النبي ﷺ والمؤمنون الموجودون في ذلك الزمان كانوا اصحاب رسول الله ﷺ عدول كلهم بالاجماع ما كسب احد منهم سيئة الا تاب وغفر والتائب من الذنب كمن لا ذنب له فالمسئ في ذلك الزمان لم يكن الا...»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَقالَ شُرَكاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانا تَعْبُدُونَ فَفِيهِ مَبَاحِثُ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: إِنَّمَا أَضَافَ الشُّرَكَاءَ إِلَيْهِمْ لِوُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ جَعَلُوا نَصِيبًا مِنْ أَمْوَالِهِمْ لِتِلْكَ الْأَصْنَامِ، فَصَيَّرُوهَا شُرَكَاءَ لِأَنْفُسِهِمْ فِي تِلْكَ الْأَمْوَالِ، فَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: وَقالَ شُرَكاؤُهُمْ الثَّانِي: أَنَّهُ يَكْفِي فِي الْإِضَافَةِ أَدْنَى تَعَلُّقٍ، فَلَمَّا كَانَ الْكُفَّارُ هُمُ الَّذِينَ أَثْبَتُوا هَذِهِ الشَّرِكَةَ، لَا جَرَمَ حَسُنَتْ إِضَافَةُ الشُّرَكَاءِ إِلَيْهِمْ.»
«ومَكانَكُمْ منصوب بإضمار الزموا والتقدير: الزموا مكانكم وأَنْتُمْ تَأْكِيدٌ لِلضَّمِيرِ وَشُرَكاؤُكُمْ عَطْفٌ عَلَيْهِ.»