يونس · الآية ٥٠ · ص ٢١٤ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تفحم هذه الآية الكريمة المشركين المستعجلين للعذاب بسؤال يهز وجدانهم؛ حيث يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم: أخبروني عن حالكم إن فاجأكم عذاب الله ليلاً وأنتم نائمون آمنون في بيوتكم، أو نهاراً وأنتم لاهون غافلون في معايشكم، أي شيء نافع أو محبوب يستعجله هؤلاء المجرمون من هذا العذاب المهلك حتى يلحوا في طلبه؟! أليس العذاب شراً ودماراً لا يستعجله إلا فاقد العقل والرشد؟! أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 107)جامع البيانالطبري١٥/١٠٧ عن قتادة في قوله: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا}: "يقول: أخبروني إن أتاكم عذاب الله ليلاً أو نهاراً، فماذا تستعجلون من العذاب؟ أي شر تستعجلون؟ والله ما في العذاب خير ولا راحة يستعجله المجرمون!". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1983)مصدر غير محدد٦/١٩٨٣ عن السدي: "{بَيَاتًا} أي ليلاً وهم نائمون، أو نهاراً وهم غافلون، {مَّاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ} أي أي شيء يستعجلون من الهلاك، أهو شيء يسرهم أم هو الدمار والخزي؟!". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 269)مصدر غير محدد٤/٢٦٩: "يقول تعالى موبخاً لهؤلاء الكفرة الجهلة الذين يستعجلون عذاب الله: قل لهم يا محمد: أخبروني إن جاءكم عذاب الله ليلاً أو نهاراً بغتة، ماذا تستعجلون من أمره وعقابه؟ وهل يستعجل العاقل البلاء الذي لا طاقة له به؟ وإنما يفعل ذلك المجرمون الذين عطلوا عقولهم وأهلكوا أنفسهم". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 354)مصدر غير محدد٨/٣٥٤: "الاستفهام في {مَّاذَا يَسْتَعْجِلُ} للتهويل والتوبيخ؛ أي أي عقوبة وأي هول يستعجلونه، والمجرمون هم هؤلاء المشركون، ووضع الظاهر موضع المضمر للتشنيع عليهم بوصف الإجرام".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (أَرَأَيْتُمْ): كلمة مركبة من همزة الاستفهام ورأيتم؛ ومعناها في الاستعمال البلاغي: أخبروني وعلموني رأيكم وحجتكم.
• (بَيَاتًا): البيات هو الإتيان بالليل ومباغتة القوم وهم نائمون في بيوتهم، من البَيْتِ أو البَيَاتِ.
• (الْمُجْرِمُونَ): مرتكبو أشنع الذنوب بالشرك والاستكبار والتمرد على الحق.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
  • {أَرَأَيْتُمْ}: الهمزة للاستفهام، (رأيتم) فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل والميم للجمع، ومفعولاها محذوفان أو الجملة الشرطية والاستفهامية سدت مسدهما؛ والمعنى: أخبروني عن حالكم.
  • {إِنْ}: حرف شرط جازم.
  • {أَتَاكُمْ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف في محل جزم فعل الشرط، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم، والميم للجمع.
  • {عَذَابُهُ}: فاعل مؤخر مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه.
  • {بَيَاتًا}: ظرف زمان منصوب متعلق بالفعل (أتاكم)، أو مصدر في موضع الحال؛ أي كائناً بياتاً (مبيتين).
  • {أَوْ}: حرف عطف للتقسيم.
  • {نَهَارًا}: معطوف على (بياتاً) منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {مَّاذَا}: اسم استفهام في محل نصب مفعول به مقدم لـ (يستعجل)، أو (ما) مبتدأ و(ذا) اسم موصول خبر.
  • {يَسْتَعْجِلُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {مِنْهُ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (يستعجل).
  • {الْمُجْرِمُونَ}: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاستفهامية جواب الشرط أو دالة على الجواب المحذوف.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التهويل وتجريد الغباء الشركي: تكشف الآية عن التناقض السخيف في سلوك المشركين: فالإنسان العاقل يستعجل الأمور المحبوبة كالأرباح والهدايا والشفاء، أما أن يستعجل الإنسان جائحة عذاب تحرق داره ليلاً أو تسحقه نهاراً، فهذا قمة السفه والجنون! فكان الاستفهام: {مَّاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ} تهكماً صاعقاً بهم؛ كأنه يقول: ما الذي أعجبكم في العذاب؟ هل تظنون فيه نزهة أو نعيماً حتى تتسابقوا في طلبه؟! والتعبير بـ {الْمُجْرِمُونَ} بالاسم الظاهر بدلاً من (تستعجلون) لتسجيل صفة الإجرام عليهم، وأن هذا الاستعجال هو علامة إجرامهم وسفههم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: المشركون لم يستعجلوا العذاب لأنهم يحبونه، بل استعجلوه تكذيباً به، أي ظناً منهم أنه لن يأتي أصلاً، فكيف يوبخهم القرآن كأنهم يحبون العذاب؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. الاستعجال القائم على التكذيب لا يعفي صاحبه من الحماقة العقلية؛ فالاحتمال العقلي يوجب الحذر؛ فإذا حذرك نذير صادق أمين من خطر محدق، فإن العقل السليم يوجب الاستعداد والحيطة، لا أن تقول له: "أرنا هذا الخطر فوراً ودمرنا به الآن إن كنت صادقاً!".
  2. التوبيخ القرآني يبرز خطورة المقامرة بالمصير الوجودي؛ فالمشرك يراهن بحياته وأبديته على نفي العذاب، فإذا نزل العذاب فجأة خسر كل شيء ولم تنفعه مقامرته، وهذا هو غاية الإجرام في حق النفس.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الترديد بين (بَيَاتاً) و(نَهَاراً): لاستيعاب جميع أوقات الغفلة والنشاط، وبيان أن العذاب إذا جاء لا يرده حرس الليل ولا انشغال النهار.
• الالتفات بالوضع الظاهر موضع المضمر: قال {الْمُجْرِمُونَ} ولم يقل "ماذا تستعجلون منه"؛ لإشعارهم بأن هذا التحدي جناية وإجرام بحق أنفسهم، ولإخراجهم من دائرة العقلاء إلى زمرة المجرمين السفهاء.
• الإشارة التدبرية: لا تطلب البلاء ولا تستعجله؛ بل اسأل الله العافية دائماً؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، وَاسْأَلُوا اللهَ الْعَافِيَةَ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا".

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• إيقاظ الغافلين ببيان مباغتة الأقدار الإلهية؛ فالعذاب والموت يأتيان بغتة في غفلة البيات أو زحمة النهار.
• ترسيخ ثقافة سؤال الله العافية والسلامة في كل وقت.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • المداومة على أذكار الصباح والمساء والتحصن بالله من فواجع الأقدار وبغتة النقم.
  • تعظيم أمر الله وخشية عذابه والابتعاد عن كل ما يسخطه.

==================================================