قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَّاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَّاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ
قل أخبروني إن أتاكم عذاب الله ليلا أو نهارا فأي شيء يستعجل منه المجرمون، والعذاب كله مكروه لا يدعو إلى الاستعجال.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا}: «يقول: أخبروني إن أتاكم عذاب الله ليلاً أو نهاراً، فماذا تستعجلون من العذاب؟ أي شر تستعجلون؟ والله ما في العذاب خير ولا راحة يستعجله المجرمون!». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن السدي: «{بَيَاتًا} أي ليلاً وهم نائمون، أو نهاراً وهم غافلون، {مَّاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ} أي أي شيء يستعجلون من الهلاك، أهو شيء يسرهم أم هو الدمار والخزي؟!». وأوضح الإمام القرطبي: «الاستفهام في {مَّاذَا يَسْتَعْجِلُ} للتهويل والتوبيخ؛ أي أي عقوبة وأي هول يستعجلونه، والمجرمون هم هؤلاء المشركون، ووضع الظاهر موضع المضمر للتشنيع عليهم بوصف الإجرام.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بجواب اخر حذف منه واو العطف لئلا يظن انه لا يكفي في كونه جوابا الا بضمنه الي ما عطف عليه فقال: ﴿قل﴾ اي لمن استبطا وعيدنا بالعذاب في الدنيا او في الاخري، وهو لا يكون الا بعد الاخذ في الدنيا اعلاما بان الذي يطلبونه ضرر لهم محض لا نفع فيه بوجه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل﴾ لهم غب ما بينت كيفية جريان سنة الله ﷿ فيما بين الامم علي الاطلاق ونبهتهم علي ان عذابهم امر مقرر محتوم ولا يتوقف الا علي مجيء اجله المعلوم ايذانا بكمال دنوه وتنزيلا له منزلة اتيانه حقيقة ﴿ارايتم﴾ اي اخبروني ﴿ان اتاكم عذابه﴾ الذي تستعجلون به ﴿بياتا﴾ اي وقت بيات واشتغال بالنوم ﴿او نهارا﴾ اي عند اشتغالكم بمشاغلكم حسبما عين لكم من الاجل بمقتضي المشيئة.»
مفاتيح الغيب١٧/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
الالتفات بالوضع الظاهر موضع المضمر: قال {الْمُجْرِمُونَ} ولم يقل «ماذا تستعجلون منه.»؛ لإشعارهم بأن هذا التحدي جناية وإجرام بحق أنفسهم، ولإخراجهم من دائرة العقلاء إلى زمرة المجرمين السفهاء.
الإشارة التدبرية: لا تطلب البلاء ولا تستعجله؛ بل اسأل الله العافية دائماً؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، وَاسْأَلُوا اللهَ الْعَافِيَةَ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فالحق سبحانه يؤخر مراداته رحمة بالخلق، واذا جاء الاجل فهو لا يتاخر عن ميعاده، ولا يتقدم عن ميعاده. لذلك يقول الحق سبحانه: ﴿اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون﴾ [يونس: ٤٩] . وقوله سبحانه: ﴿يستقدمون﴾ ليست من مدخلية جواب الشرط الذي جاء بعد ﴿اذا جاء اجلهم﴾ [يونس: ٤٩] . لان الجواب هو: ﴿فلا يستاخرون﴾ . فهم لا يستقدمون قبل ان يحين الاجل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وشيء آخر أرأيتم أي أخبروني إن أتاكم العذاب الذي تستعجلونه بياتاً١ أي ليلاً أو نهاراً أتطيقونه وتقدرون على تحمله إذاً فماذا تستعجلون منه أيها المجرمون٢ إنكم تستعجلون أمراً عظيماً.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وجواب الشرط لقوله: إِنْ أَتاكُمْ ... محذوف والتقدير: إن أتاكم عذابه في أحد هذين الوقتين أفزعكم وأهلككم فلماذا تستعجلون وقوع شيء هذه نتائجه؟ وقد ذكر صاحب الكشاف وجها آخر بعد أن ذكر هذا الوجه فقال: فإن قلت: فهلا قيل ماذا يستعجلون منه؟»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلمة أرأيت تستعمل في القرآن للتنبيه والحث على الرؤية والتأمل، فهو استفهام للتنبيه مؤداه: أرأيت كذا أو عرفته؟ إن لم تكن أبصرته أو عرفته فانظره وتأمله وأخبرنى عنه. ولما كانت الرؤية للشيء سببا لمعرفته وللإخبار عنه، أطلق السبب وأريد المسبب فهو مجاز مرسل علاقته السببية والمسببية. وقوله: بياتا أى: ليلا، ومنه البيت لأنه يبات فيه.»
==================================================
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً أَوْ نَهاراً شَرْطٌ. وَجَوَابُهُ: قَوْلُهُ مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ وَهُوَ كَقَوْلِكَ إِنْ أَتَيْتُكَ مَاذَا تُطْعِمُنِي، يَعْنِي: إِنْ حَصَلَ هَذَا الْمَطْلُوبُ، فَأَيُّ مَقْصُودٍ تَسْتَعْجِلُونَهُ مِنْهُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: بَياتاً أَيْ لَيْلًا يُقَالُ بِتُّ لَيْلَتِي أَفْعَلُ كَذَا، وَالسَّبَبُ فِيهِ أَنَّ الْإِنْسَانَ فِي اللَّيْلِ يَكُونُ ظَاهِرًا فِي الْبَيْتِ، فَجُعِلَ هَذَا اللَّفْظُ كِنَايَةً عَنِ اللَّيْلِ وَالْبَيَاتُ مَصْدَرٌ مِثْلُ التَّبْيِيتِ كَالْوَدَاعِ وَالسَّرَاحِ، وَيُقَالُ فِي النَّهَارِ ظَلِلْتُ أَفْعَلُ كَذَا، لِأَنَّ الْإِنْسَانَ فِي النَّهَارِ يَكُونُ ظَاهِرًا فِي الظِّلِّ.»
«فَإِنْ قُلْتُمْ نُؤْمِنُ عِنْدَهُ، فَذَلِكَ بَاطِلٌ، لِأَنَّ الْإِيمَانَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ إِيمَانٌ حَاصِلٌ فِي وَقْتِ الْإِلْجَاءِ وَالْقَسْرِ، وَذَلِكَ لَا يُفِيدُ نَفْعًا أَلْبَتَّةَ، فَثَبَتَ أَنَّ هَذَا الَّذِي تَطْلُبُونَهُ لَوْ حَصَلَ لَمْ يَحْصُلْ مِنْهُ إِلَّا الْعَذَابُ فِي الدُّنْيَا، ثُمَّ يَحْصُلُ عَقِيبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابٌ آخَرُ أَشَدُّ مِنْهُ، وَهُوَ أَنَّهُ يُقَالُ لِلَّذِينِ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ، ثُمَّ يُقْرَنُ بِذَلِكَ الْعَذَابِ كَلَامٌ يَدُلُّ عَلَى الْإِهَانَةِ وَالتَّحْقِيرِ وَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ فَحَاصِلُ هَذَا الْجَوَابِ: أَنَّ هَذَا الَّذِي تَطْلُبُونَهُ هُوَ مَحْضُ الضَّرَرِ الْعَارِي عَنْ جِهَاتِ النَّفْعِ وَالْعَاقِلُ لَا يَفْعَلُ ذَلِكَ.»