يونس · الآية ٢٠ · ص ٢١٠ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تختم هذه الآية الكريمة القسم الثاني ببيان تعنت مشركي قريش واقتراحهم الآيات الحسية الخارقة؛ حيث قالوا: هلا أُنزل على محمد آية حسية قاهرة كعصا موسى أو ناقة صالح أو إحياء الموتى كعيسى، أو أن يجعل لنا الصفا ذهباً، أو يفجر لنا أنهاراً، فأمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجيبهم بأن أمر الآيات والمعجزات الخارقة من الغيب الذي يملكه الله وحده ويصرفه بحكمته وإرادته لا باقتراح البشر، فانتظروا قضاء الله وما يحل بكم، إني معكم من المنتظرين لنصر الله وإحقاق الحق. أخرج ابن جرير الطبري (15/ 49)مصدر غير محدد١٥/٤٩ عن قتادة في قوله: {وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ}: "أي آية كما أتى بها الأنبياء قبله من الآيات المعينة التي يقترحونها، {فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ} أي لا يعلم أحد متى ينزل الآية إلا الله، وهو يملك الغيب وحده، {فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ} أي انتظروا عذاب الله وقضاءه". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1955)مصدر غير محدد٦/١٩٥٥ عن ابن عباس رضي الله عنهما: "أن أهل مكة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يحول لهم الصفا ذهباً وأن ينحي عنهم الجبال ليزرعوا، فقيل له: إن شئت استأنيت بهم، وإن شئت آتيتهم ما سألوا، فإن كفروا هلكوا كما هلكت الأمم قبلهم، فاختار الاستئناء بهم والرحمة، وأنزل الله هذه الآية". وقال الحافظ ابن كثير: "يقول تعالى: ويقول هؤلاء الكفرة المكذبون المعاندون: لولا أُنزل عليه آية من ربه، يعنون كخوارق العادات التي اقترحوها، كقولهم: {أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا}، فقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل لهم: إنما الغيب لله؛ أي: الأمر كله لله وهو يعلم عواقب الأمور، فإن كان في إنزالها مصلحة أنزلها، وإن علم أنه لا مصلحة لم ينزلها؛ لأن سنة الله مضت بأن الآيات المقترحة إذا نزلت ولم يؤمنوا بها عوجلوا بالهلاك واستؤصلوا، فانتظروا ما يقضي الله بيننا وبينكم، إني معكم من المنتظرين". وأكد العلامة السعدي: "طلبهم للآيات لم يكن لطلب الحق والاسترشاد؛ فإن القرآن أعظم الآيات البينات التي تكفي كل صادق، وإنما كان تعنتاً واستكباراً وعجزاً عن قبول الحجة، فرد الله أمر الآيات إلى علمه وحكمته".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (لَوْلَا): حرف تحضيض وتخصيص يفيد الحث والطلب بإلحاح؛ أي: هلا أُنزل عليه.
• (الْغَيْبُ): ما غاب عن حواس الإنسان ومداركه، وأصله الستر والخفاء، وأمر نزول الآيات وتوقيتها وعواقبها غيب لا يعلمه إلا الله.
• (فَانتَظِرُوا): الانتظار ارتقاب الأمر وتوقعه، من النَّظَر وهو تمهل وتأمل وترقب للمستقبل.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {وَيَقُولُونَ}: الواو استئنافية، (يقولون) فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
  • {لَوْلَا}: حرف تحضيض وتخصيص مبني على السكون لا عمل له.
  • {أُنزِلَ}: فعل ماض مبني لما لم يُسمَّ فاعله مبني على الفتح.
  • {عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (أُنزل).
  • {آيَةٌ}: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة في محل نصب مقول القول.
  • {مِّن رَّبِّهِ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ (آية)، والهاء مضاف إليه.
  • {فَقُلْ}: الفاء فصيحة أو رابطة لجواب شرط مقدر، (قل) فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
  • {إِنَّمَا}: كافة ومكفوفة تفيد الحصر والقصر.
  • {الْغَيْبُ}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {لِلَّهِ}: اللام حرف جر للاختصاص والاستحقاق، واسم الجلالة مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ في محل رفع؛ والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول.
  • {فَانتَظِرُوا}: الفاء لترتيب الأمر على ما قبله، (انتظروا) فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
  • {إِنِّي}: حرف توكيد ونصب، والياء اسمها.
  • {مَعَكُم}: ظرف مكان للمصاحبة منصوب بالفتحة متعلق بمحذوف حال، والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
  • {مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر (إنّ)، وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة (إني معكم) تعليلية أو مؤكدة للأمر بالانتظار.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التحدي والمفاصلة: تلتئم هذه الآية مع مطلع السورة التئاماً مبهراً؛ فالسورة افتتحت ببيان أن القرآن هو الآيات الحكيمة: {الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ}، وأن عجبهم من الوحي عجب باطل: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ رَجُلٍ مِّنْهُمْ}. فلما طلبوا في الآية (15) تبديل هذا القرآن، ثم طلبوا هنا آيات حسية خارقة: {لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ}، دل ذلك على أن مشكلتهم ليست نقصاً في البراهين، بل هي إعراض قلبي وعناد نفسي لا تشفيه كل خوارق الكون. فكان الرد حاسماً بحصر الغيب في ملكوت الله: {إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ}، وإنهاء الجدل بنبرة تهديد ووعيد قاطعة: {فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ}؛ فالمعركة ليست بين محمد وقومه، بل بين الحق والباطل، وحكم الله آتٍ لا محالة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول طاعن: لماذا امتنع النبي محمد صلى الله عليه وسلم عن إظهار الآيات الحسية المقترحة مثل فلق البحر وإبراء الأكمه والأبرص وجعل الصفا ذهباً، واكتفى بالقرآن؟ أليس عجزاً عن المعجزات الحسية؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. القرآن الكريم بيّن الحكمة الإلهية في عدم الاستجابة للآيات المقترحة في سورة الإسراء بوضوح تام: {وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَن كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ ۚ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا}؛ فسنة الله الجارية أن الآية إذا جاءت باقتراح العباد وعنادهم ثم كذبوا بها أهلكوا هلاك استئصال فوري، ومن رحمة الله بهذه الأمة المحمدية أنه ادخر لهم التوبة وأبقى بقيتهم.
  2. النبي صلى الله عليه وسلم أيده الله بمئات المعجزات الحسية التي نقلت بالتواتر والاستفاضة (كانشقاق القمر، ونبع الماء من بين أصابعه، وتكثير الطعام القليل، وحنين الجذع)، ولكن الرسالة الخاتمة العامة لكل زمان ومكان تحتاج إلى "معجزة عقلية بيانية تشريعية خالدة" تخاطب الأجيال إلى يوم القيامة وهي القرآن الكريم، أما المعجزات الحسية فتنقضي بمشاهدة أصحابها وتتحول إلى خبر تاريخي.
  3. إن المتعنت لا تنفعه الآيات مهما بلغت؛ فلو رأى الموتى يخرجون من قبورهم لقال: هذا سحر مستمر! فطلبهم للآيات لم يكن طلباً للحق، بل كان تهرباً من هداية القرآن الواضحة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• صيغة القصر والحصر بـ (إنما): {إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ}؛ قصر صفة التصرف في الغيب وإنزال الآيات على الله سبحانه، لقطع أي شبهة تدعي للنبي قدرة ذاتية على التصرف في الكون المستقل عن مشيئة ربه.
• صيغة التهديد بالمصاحبة: {فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ}؛ إبراز لثقة الداعية الكاملة بوعد الله ونصره؛ فهو لا يخشى وعيدهم، بل ينتظر بشوق ويقين نصر الله وخذلان أعدائه.
• الإشارة التدبرية: على الداعية ألا ينشغل بتعنت المعاندين واقتراحاتهم التشكيكية خارج إطار الوحي؛ بل عليه أن يبث نور القرآن، ويفوض عواقب الأمور إلى الله عالم الغيب والشهادة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• الاكتفاء بكفاية القرآن الكريم كأعظم حجة وبرهان عقلي ونفسي وبياني في مخاطبة البشرية ودعوتها إلى التوحيد.
• تفويض علم الغيب ومصائر المعارك الفكرية والدعوية إلى الله سبحانه مع اليقين المطلق بأن العاقبة للحق وأهله.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • الصبر والثبات في مواجهة استهزاء المعاندين وتحدياتهم، وتوطين النفس على انتظار فرج الله ونصره.
  • الاستسلام لأقدار الله وعدم اقتراح ما لا تبلغه العقول البشرية القاصرة من تدابير الحكمة الإلهية.