وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۖ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ
وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۖ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ
يقول المشركون هلا أنزلت على النبي ﷺ آية من ربه من الآيات التي اقترحوها، فقل إن الغيب مختص بالله وهو العالم بما يصرف عن إنزالها، فانتظروا ما يفعله الله بكم، إني معكم من المنتظرين.
أخرج ابن جرير الطبري عن قتادة في قوله: {وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ}: «أي آية كما أتى بها الأنبياء قبله من الآيات المعينة التي يقترحونها، {فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ} أي لا يعلم أحد متى ينزل الآية إلا الله، وهو يملك الغيب وحده، {فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ} أي انتظروا عذاب الله وقضاءه.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن أهل مكة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يحول لهم الصفا ذهباً وأن ينحي عنهم الجبال ليزرعوا، فقيل له: إن شئت استأنيت بهم، وإن شئت آتيتهم ما سألوا، فإن كفروا هلكوا كما هلكت الأمم قبلهم، فاختار الاستئناء بهم والرحمة، وأنزل الله هذه الآية.». وأكد العلامة السعدي: «طلبهم للآيات لم يكن لطلب الحق والاسترشاد؛ فإن القرآن أعظم الآيات البينات التي تكفي كل صادق، وإنما كان تعنتاً واستكباراً وعجزاً عن قبول الحجة، فرد الله أمر الآيات إلى علمه وحكمته.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ناقص-ناسخ- (الناس) اسم كان مرفوع (الا) اداة حصر (امة) خبر كان منصوب (واحدة) نعت لامة منصوب (الفاء) عاطفة (اختلفوا) فعل ماض مبني علي الضم .. والواو فاعل (الواو) عاطفة (لولا) حرف شرط غير جازم (كلمة) مبتدا مرفوع، والخبر محذوف تقديره موجودة (سبقت) فعل ماض .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْغَيْبُ: مَا غَابَ عَنْ حَوَاسِّ النَّاسِ مِنَ الْأَشْيَاءِ، وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا مَا يَتَكَوَّنُ مِنْ مَخْلُوقَاتٍ غَيْرِ مُعْتَادَةٍ فِي الْعَالَمِ الدُّنْيَوِيِّ مِنَ الْمُعْجِزَاتِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالضَّمِيرُ فِي عَلَيْهِ عَائِدٌ لِلنَّبِيءِ ﷺ وَإِنْ لَمْ يَجْرِ لَهُ ذِكْرٌ قَبْلَ ذَلِكَ فِي الْآيَةِ، فَإِنَّ مَعْرِفَةَ الْمُرَادِ مِنَ الضَّمِيرِ مُغْنِيَةٌ عَنْ ذِكْرِ الْمُعَادِ. وَقَدْ كَانَ ذِكْرُ النَّبِيءِ ﷺ بَيْنَهُمْ فِي نَوَادِيهِمْ وَمُنَاجَاتِهِمْ فِي أَيَّامِ مُقَامِهِ بَيْنَهُمْ بَعْدَ الْبَعْثَةِ هُوَ شُغْلُهُمُ الشَّاغِلُ لَهُمْ، وَقد أُجْرِيَ فِي كَلَامِهِمْ ضَمِيرُ الْغَيْبَةِ بِدُونِ سَبْقِ مُعَادٍ، عَلِمَ الْمُتَخَاطِبُونَ أَنَّهُ الْمَقْصُودُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ وهو تأخير الحكم بينهم إلى يوم القيامة لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ عاجلا فيما اختلفوا فيه، ولميز المحق من المبطل، وسبق كلمته بالتأخير لحكمة أوجبت أن تكون هذه الدار دار تكليف، وتلك دار ثواب وعقاب. وقالوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ»
مفاتيح الغيب١٧/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين (٢٠) ومرادهم بالاية التي طلبوها: اية كونية سوي القران الكريم، بان تكون معه ﷺ ناقة كناقة صالح- ﵇ او تكون معه عصا كعصا موسي- ﵇ وكانهم لا يعتبرون القران اية كبري، ومعجزة عظمي علي صدقه ﷺ.». (التفسير الوسيط).
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٨٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الا امة محمد ﷺ فقد قال الله تعالي: ﴿وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون﴾ [الانفال: ٣٣] اي: انه سبحانه قد اجل الجزاء والعقوبة عن امة محمد ﷺ الي الاخرة. وهذه الكلمة التي سبقت، انه سبحانه لا يؤاخذ امة محمد ﷺ بذنوبهم في الدنيا، ولكنه يؤخر ذلك الي يوم الجزاء.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين ﴿ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه﴾ اي اية من الايات التي اقترحوها ﴿فقل انما الغيب لله﴾ اي هو المختص بعلم الغيب فهو العالم بالصارف عن انزال الايات المقترحة لا غير ﴿فانتظروا﴾ نزول ما اقترحتموه ﴿اني معكم من المنتظرين﴾ لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٦): «ومرادهم بإنزالها عليه: ظهورها على يديه ﷺ حتى يروا ذلك بأعينهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٦): «فالجملة الكريمة تهديد لهم على تعنتهم وجهلهم، وتهوينهم من شأن القرآن الكريم، مع أنه أصدق معجزة للرسول ﷺ وأعظمها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاختلفوا: أي تفرقوا بأن بقى بعض على التوحيد وبعض على الشرك. كلمة سبقت: بإبقائهم إلى آجالهم ومجازاتهم يوم القيامة. آية: خارقة كناقة صالح ﵇. إنما الغيب لله: أي إن علم الآية متى تأتي من الغيب والغيب لله وحده فلا أنا ولا أنتم تعلمون إذاً فانتظروا إنا معكم من المنتظرين.»
التفسير الوسيط٧/٤٦اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٧/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
الصبر والثبات في مواجهة استهزاء المعاندين وتحدياتهم، وتوطين النفس على انتظار فرج الله ونصره.
الاستسلام لأقدار الله وعدم اقتراح ما لا تبلغه العقول البشرية القاصرة من تدابير الحكمة الإلهية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «افعل. . فانه قد سد عليك باب «لا تفعل.» وساعة يقول لك الحق: لا تفعل فانه يكون قد سد عليك باب «افعل.» ، وهكذا يكون تقييد حركتك وتقييد المخلوق علي هيئة الاختيار فيه مشقة، فاذا ما جاء امر الله ب «افعل.» فقد يكون الفعل في ذاته شاقا، فان صبرت علي مشقة الفعل الذي جاء بوساطة «افعل.» فانت صابر،».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ويقولون﴾ حكاية لجناية اخري لهم معطوفة علي قوله تعالي ويعبدون وصيغة المضارع لاستحضار صورة مقالتهم الشنعاء والدلالة علي الاستمرار والقائلون اهل مكة ﴿لولا انزل عليه اية من ربه﴾ ارادوا اية من الايات التي اقترحوها كانهم لفرط العتو والفساد ونهاية التمادي في المكابرة والعناد لم يعدوا البينات النازلة عليه ﷺ من جنس الايات واقترحوا غيرها مع انه قد انزل عليه من الايات الباهرة والمعجزات المتكاثرة ما.»
«فَهَذَا بُرْهَانٌ قَاهِرٌ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مُعْجِزٌ قَاهِرٌ ظَاهِرٌ، وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا كَانَ طَلَبُ آيَةٍ أُخْرَى سِوَى الْقُرْآنِ مِنَ الِاقْتِرَاحَاتِ الَّتِي لَا حَاجَةَ إِلَيْهَا فِي إِثْبَاتِ نُبُوَّتِهِ ﵊، وَتَقْرِيرِ رِسَالَتِهِ، وَمِثْلُ هَذَا يَكُونُ مُفَوَّضًا إِلَى مَشِيئَةِ اللَّه تَعَالَى، فَإِنْ شَاءَ أَظْهَرَهَا، وَإِنْ شَاءَ لَمْ يُظْهِرْهَا، فَكَانَ ذَلِكَ مِنْ بَابِ الْغَيْبِ، فَوَجَبَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ أَنْ يَنْتَظِرَ أَنَّهُ هَلْ يَفْعَلُهُ اللَّه أَمْ لَا؟ وَلَكِنْ سَوَاءٌ فَعَلَ أَوْ لَمْ يَفْعَلْ، فَقَدْ ثَبَتَتِ النُّبُوَّةُ، وَظَهَرَ صِدْقُهُ فِي ادِّعَاءِ الرِّسَالَةِ، وَلَا يَخْتَلِفُ هَذَا الْمَقْصُودُ بِحُصُولِ تِلْكَ الزِّيَادَةِ وَبِعَدَمِهَا، فَظَهَرَ أَنَّ هَذَا الْوَجْهَ جَوَابٌ ظَاهِرٌ فِي تَقْرِيرِ هَذَا المطلوب.»
«فَهَذَا بُرْهَانٌ قَاهِرٌ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مُعْجِزٌ قَاهِرٌ ظَاهِرٌ، وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا كَانَ طَلَبُ آيَةٍ أُخْرَى سِوَى الْقُرْآنِ مِنَ الِاقْتِرَاحَاتِ الَّتِي لَا حَاجَةَ إِلَيْهَا فِي إِثْبَاتِ نُبُوَّتِهِ ﵊، وَتَقْرِيرِ رِسَالَتِهِ، وَمِثْلُ هَذَا يَكُونُ مُفَوَّضًا إِلَى مَشِيئَةِ اللَّه تَعَالَى، فَإِنْ شَاءَ أَظْهَرَهَا، وَإِنْ شَاءَ لَمْ يُظْهِرْهَا، فَكَانَ ذَلِكَ مِنْ بَابِ الْغَيْبِ، فَوَجَبَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ أَنْ يَنْتَظِرَ أَنَّهُ هَلْ يَفْعَلُهُ اللَّه أَمْ لَا؟»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْوَجْهَ فِي تَقْرِيرِ هَذَا الْجَوَابِ أَنْ يُقَالَ: أَقَامَ الدَّلَالَةَ الْقَاهِرَةَ عَلَى أَنَّ ظُهُورَ الْقُرْآنِ عَلَيْهِ مُعْجِزَةٌ قَاهِرَةٌ ظَاهِرَةٌ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم