مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ
مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ
متاع الدنيا قليل ينتفعون به مدة حياتهم، ثم مرجعهم إلى الله، فيذيقهم العذاب الشديد بسبب كفرهم.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا}: «يقول: ذلك الذي هم فيه متاع قليل في الدنيا يتمتعون به إلى آجالهم، ثم إلينا مرجعهم بعد موتهم، ثم نذيقهم العذاب الشديد في النار بكفرهم.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن مجاهد قال: «متاع قليل سريع الزوال، كقوله تعالى: {نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَىٰ عَذَابٍ غَلِيظٍ}.». وأوضح الإمام القرطبي: «{مَتَاعٌ} خبر لمبتدأ محذوف تقديره (ذلك متاع)، ونكره للدلالة على قلته وحقارته وسرعة زواله في جنب خلود الآخرة.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فهو مكسور علي الحكاية في قال ويقولون وما صرف من القول. واما قوله ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي فانك فتحت (ان) لانها مفسرة ل (ما) ، (وما) قد وقع عليها القول فنصبها وموضعها نصب. ومثله في الكلام: قد قلت لك كلاما حسنا: ان اباك شريف وانك عاقل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَتَاعُ: الْمَنْفَعَةُ الْقَلِيلَةُ فِي الدُّنْيَا إِذْ يُقِيمُونَ بِكَذِبِهِمْ سِيَادَتَهُمْ وَعِزَّتَهُمْ بَيْنَ قَوْمِهِمْ ثُمَّ يَزُولُ ذَلِكَ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٢/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو إسحاق: ويجوز النصب في غير القرآن. ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذابَ الشَّدِيدَ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ أي بكفرهم.»
الإشارة التدبرية: لا تغبط ظالماً على قصوره وأمواله؛ فإنما هو في «متاع قليل.» يوشك أن ينقضي ليعقبه «العذاب الشديد.»، واغبط نفسك على نعمة الإيمان وإن كنت لا تملك إلا قوت يومك.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين لم يستطع امن نفاقا، وظل علي عدائه للاسلام، رغم انه لو احسن الاسلام واقترب من رسول الله ﷺ لنال اضعاف ما كان يساخذه لو صار ملكا. وهكذا قادة الضلال وائمة الكفر، هم مشفقون علي انفسهم وخائفون علي السلطة الزمنية؛ لان الرسول حينما يجيء انما يسوي بين الناس؛ لذلك يقفون ضد الدعوة حفاظا علي السلطة الزمنية.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «بهما ليدلهم علي تفرده باستحقاق العبادة، وانما قال مبصرا ولم يقل لتبصروا فيه تفرقة بين الظرف المجرد والظرف الذي هو سبب. ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع تدبر واعتبار. قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قالوا اتخذ الله ولدا اي تبناه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن ما يتمتعون به في الدنيا من شهوات وملذات، هو متاع قليل مهما كثر، لأنه إلى فناء واندثار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٠١): «وقوله- سبحانه- مَتاعٌ فِي الدُّنْيا بيان لتفاهة ما يحرصون عليه من شهوات الحياة الدنيا. وهو خبر لمبتدأ محذوف. أى: أن ما يتمتعون به في الدنيا من شهوات وملذات، هو متاع قليل مهما كثر، لأنه إلى فناء واندثار. ثم بين- سبحانه- سوء مصيرهم بعد أن غرتهم الدنيا بشهواتها فقال: ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ، ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذابَ الشَّدِيدَ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الغَنِيُّ: أي الغِنَى المطلق بحيث لا يفتقر إلى شيء. إن عندكم من سلطان: أي ما عندكم من حجة ولا برهان. بهذا: أي الذي تقولونه وهو نسبة الولد إليه تعالى. متاع في الدنيا: أي ما هم فيه اليوم هو متاع لا غير وسوف يموتون ويخسرون.»
التفسير الوسيط٧/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة
الرضا باليسير من الرزق الحلال، والزهد في الحرام والشبهات.
الاستعاذة بالله من العذاب الشديد والفرار إلى رحمته ومغفرته بالعمل الصالح.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿متاع في الدنيا﴾ [يونس: ٧٠] ؛ لان كلا منهم يحب ان يقنع نفسه، بحمق تقدير المنفعة، وكلمة «الدنيا.» لا بد ان منها حقيقة الشيء المنسوبة اليه. والاسماء كما نعلم هي سمات مسميات، فحين تقول: ان فلانا طويل، فانت تعطيه سمة الطول.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿متاع في الدنيا﴾ يقول: الدنيا وما هم فيه متاع يستمتعون به، ثم ينقطع اذا فارقوا الدنيا. قال محمد: ﴿متاع﴾ مرفوع علي معني: ذلك متاع في الدنيا. سورة يونس من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قل يا محمد ان الذين يفترون علي الله الكذب بنسبة الولد والشريك اليه لا يفلحون لا يبحون من النار ولا يفوزون بالجنة. متاع في الدنيا خبر مبتدا محذوف يعني افتراءهم سبب تمتعهم في الدنيا يقيمون به رياستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم مناع- او مبتدا خبره محذوف اي لهم تمنع في الدنيا ثم الينا مرجعهم بالموت ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون اي.»