يونس · الآية ٧٠ · ص ٢١٦ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تحدد هذه الآية الكريمة حقيقة ما يتقلب فيه المكذبون والمفترون في الدنيا؛ فتبين أن كل ما ينالونه من صحة ومال ورياسة وزينة ليس إلا "متاعاً يسيراً" في دار زائلة، ثم يكون مصيرهم ومرجعهم المحتوم بعد انقضاء آجالهم إلى الله وحده، وحينئذ يذيقهم الله العذاب الأليم الشديد في نار جهنم جزاءً وفاقاً لكفرهم وافترائهم وتكذيبهم. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 144)جامع البيانالطبري١٥/١٤٤ عن قتادة في قوله: {مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا}: "يقول: ذلك الذي هم فيه متاع قليل في الدنيا يتمتعون به إلى آجالهم، ثم إلينا مرجعهم بعد موتهم، ثم نذيقهم العذاب الشديد في النار بكفرهم". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 2002)مصدر غير محدد٦/٢٠٠٢ عن مجاهد قال: "متاع قليل سريع الزوال، كقوله تعالى: {نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَىٰ عَذَابٍ غَلِيظٍ}". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 276)مصدر غير محدد٤/٢٧٦: "أي هذا الذي هم فيه من النعيم والرياسة في الدنيا إنما هو متاع قليل قاصر منقطع، كقوله: {قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ}، ثم إلينا مرجعهم يوم القيامة، ثم نذيقهم العذاب الشديد في جهنم بما كانوا يكفرون؛ أي بسبب كفرهم وافترائهم على الله فيما كذبوا به". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 370)مصدر غير محدد٨/٣٧٠: "{مَتَاعٌ} خبر لمبتدأ محذوف تقديره (ذلك متاع)، ونكره للدلالة على قلته وحقارته وسرعة زواله في جنب خلود الآخرة".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (مَتَاعٌ): ما ينتفع به الإنسان انتفاعاً مؤقتاً خفيفاً ثم يزول.
• (نُذِيقُهُمُ): الإذاقة مباشرة الألم للبدن والنفس كطعم المذاق في الفم.
• (الشَّدِيدَ): البالغ الغاية في القوة والإيلام والحرارة.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {مَتَاعٌ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره (عيشهم أو شأنهم متاعٌ)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {فِي الدُّنْيَا}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ (متاع)، وعلامة جر الدنيا الكسرة المقدرة للتعذر.
  • {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب والتراخي الزمني والرتبي.
  • {إِلَيْنَا}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم في محل رفع.
  • {مَرْجِعُهُمْ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، و(هم) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {ثُمَّ}: حرف عطف للتراخي.
  • {نُذِيقُهُمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول، وحركت الميم بالضم لالتقاء الساكنين.
  • {الْعَذَابَ}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {الشَّدِيدَ}: نعت لـ (العذاب) منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {بِمَا}: الباء حرف جر للسببية، و(ما) مصدرية أو موصولة.
  • {كَانُوا}: فعل ماض ناقص والواو اسمه.
  • {يَكْفُرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر كان، وجملة كان صلة الموصول أو مع ما بعدها في تأويل مصدر مجرور بالباء متعلق بالفعل (نذيقهم)؛ أي: بسبب كفرهم المستمر.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التوصيف والتحقير الحاسم: تجيب الآية عن كل تساؤل قد يخالج صدر المؤمن وهو يرى المفترين ينعمون بأموال الدنيا وزخرفها: فكلمة واحدة نكرة تختصر كل تلك المظاهر المادية البراقة: {مَتَاعٌ}؛ ومتاع محصور في رقعة زمانية ضيقة تافهة: {فِي الدُّنْيَا}. ثم يعطف بـ {ثُمَّ} مرتين ليدل على عظم النقلة والمهلة:

1. النقلة الأولى: انتهاء الأجل والرجوع المحتوم إلى الله: {ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ}.
2. النقلة الثانية: حلول العقاب الأبدي المهول: {ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ}. ثم تختم ببيان العدالة الصارمة: {بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ}؛ فما هذا العذاب إلا جزاء كفرهم واختيارهم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: كيف يصف القرآن الدنيا بأنها مجرد "متاع" مع أن الحضارات الإنسانية تبني مدناً وثقافات وعلوم وصناعات تمتد لقرون؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. الوصف بـ "المتاع" ليس إنكاراً لعمران الأرض الدنيوي، بل هو "تقويم نسبي بالمقارنة مع الأبدية والخلود الأخروي"؛ فكل حضارة مهما شيدت من ناطحات سحاب وسدود وإمبراطوريات، فإن مدتها الزمنية بالنسبة لعمر الكون وللخلود الأبدي لا تعدو أن تكون ومضة خاطفة ومتاعاً زائلاً.
  2. كل ما في الدنيا تنتهي لذته ويفنى حطامه بالموت، ولا يصحب الإنسان في قبره شيء من بنائه المادي؛ فالعاقل ينظر إلى حقيقة النهاية لا إلى بهاء البداية الزائف.
  3. إن هذا التوصيف يحمي القلب من الغرور بحضارات الكفر والظلم إذا طغت واستكبرت، ويذكر المؤمن بأن العاقبة للتقوى.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• تنكير (مَتَاعٌ): للتقليل والتحقير؛ أي متاع حقير قليل زائل لا شأن له ولا بقاء.
• التعبير بصيغة كان والمضارع {بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ}: لإفادة استمرارهم وإصرارهم الدائم على الكفر والافتراء طوال حياتهم دون توبة أو إنابة.
• الإشارة التدبرية: لا تغبط ظالماً على قصوره وأمواله؛ فإنما هو في "متاع قليل" يوشك أن ينقضي ليعقبه "العذاب الشديد"، واغبط نفسك على نعمة الإيمان وإن كنت لا تملك إلا قوت يومك.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• تحصين نفوس المؤمنين من الافتتان بزخرف الحضارة المادية المنحرفة عن شرع الله.
• تذكير العصاة والمقصرين بحتمية الرجوع إلى الله وسرعة انقضاء متاع الدنيا.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • الرضا باليسير من الرزق الحلال، والزهد في الحرام والشبهات.
  • الاستعاذة بالله من العذاب الشديد والفرار إلى رحمته ومغفرته بالعمل الصالح.