يونس · الآية ٤٢ · ص ٢١٣ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تكشف هذه الآية الكريمة عن علة تعطل حاسة السمع عند المعاندين؛ فتبين أن طائفة من كفار قريش كانوا يحضرون مجالس النبي صلى الله عليه وسلم ويستمعون إلى تلاوته للقرآن، ولكن استماعهم كان استماع لهو ولغو وتربص، خلت منه إرادة الفهم والانتفاع، فشبههم الله تعالى بـ "الصم" الذين فقدوا السمع، بل هم أشد عجزاً لأنهم مع صممهم لا يعقلون، فهل تقدر يا محمد أن تسمع من ماتت حواسه وعقله؟! أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 95)جامع البيانالطبري١٥/٩٥ عن قتادة قال: "هؤلاء مشركو قريش؛ كانوا يجلسون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيستمعون كلامه والقرآن، فلا يعقلون عنه شيئاً ولا ينتفعون به، فشبههم الله بالصم الذين لا يسمعون، ونفى عنهم العقل لأنهم لم ينتفعوا بما سمعوا". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1978)مصدر غير محدد٦/١٩٧٨ عن السدي: "{أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ}؛ أي لا تقدر أن تسمعهم هدى، لأن الله سلبهم التوفيق وطبع على قلوبهم". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 266)مصدر غير محدد٤/٢٦٦: "يقول تعالى: ومن هؤلاء الكفرة من يستمعون إليك وإلى كلامك وتلاوتك للقرآن والأحاديث الحسنة الفصيحة البليغة النافعة في القلوب والأبدان والأديان، ولكن ليس ذلك إليك بل إلى الله؛ فإنك لا تقدر أن تسمع الصم الذين فقدوا حاسة السمع، فكيف إذا انضم إلى صممهم عدم العقل؟! فهكذا هؤلاء لا ينتفعون بما يستمعون لعنادهم وقسوة قلوبهم". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 348)مصدر غير محدد٨/٣٤٨: "الاستماع هنا استماع الأذن دون حضور القلب، والتشبيه بالصم تشبيه بليغ مبني على سقوط الأثر؛ فمن سمع الحق ولم ينقد له فكأنه أصم لم يسمع صوتاً قط".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (يَسْتَمِعُونَ): الاستماع الإصغاء للأصوات بقصد وإرادة، والزيادة في مبنى الكلمة تدل على تكلف وتوجيه السمع.
• (الصُّمَّ): جمع أَصَمَّ، وهو من فقد حاسة السمع أو تعطّلت وظيفته الفطرية.
• (يَعْقِلُونَ): من العقل؛ وهو إدراك المعاني وحبس النفس عن الباطل وفهم الحجج.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {وَمِنْهُم}: الواو استئنافية، (منهم) جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم في محل رفع.
  • {مَّن}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر.
  • {يَسْتَمِعُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، ورُوعي في جمع الضمير (معنى مَن) لأنها تصدق على الجمع، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
  • {إِلَيْكَ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (يستمعون).
  • {أَفَأَنتَ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التعجيبي، والفاء عاطفة على مقدر، و(أنت) ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
  • {تُسْمِعُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره أنت، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ (أنت).
  • {الصُّمَّ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {وَلَوْ}: الواو حالية، (لو) حرف شرط غير جازم يفيد الامتناع أو وصلية.
  • {كَانُوا}: فعل ماض ناقص، والواو اسمه.
  • {لَا}: نافية لا عمل لها.
  • {يَعْقِلُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر كان، وجملة كان واسمها وخبرها في محل نصب حال، وجواب (لو) محذوف دل عليه ما قبله؛ أي: لو كانوا لا يعقلون أفأنت تسمعهم؟

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التشبيه والارتقاء في نفي الأهلية: تتصاعد الآية في تصوير العجز المعرفي للأشقياء: فالأصم الحسي قد يمكن التفاهم معه بالإشارة أو بالعين إذا كان عاقلاً، ولكن هؤلاء اجتمع عليهم آفتان:

1. صمم القلب عن سماع نداء الحق.
2. وموت العقل عن فهم الحجج والبراهين: {وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ}. فاجتمع الصمم والجنون والتبلد، فصار إيصال الهدى إليهم ممتنعاً عقلاً وطبعاً بمقتضى سنن الله في خلقه، وفي هذا غاية التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: كيف يصفهم الله بأنهم {لَا يَعْقِلُونَ} مع أن صناديد قريش كانوا أصحاب ذكاء ودهاء وتجارة وسياسة وحكمة عقلية مشهودة في أنديتهم؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. العقل في المنظور القرآني ليس مجرد "الذكاء النفعي المعاشي" أو الحيل الدنيوية، بل هو "العقل الراشد البصير" الذي يقود صاحبه إلى معرفة خالقه وطلب النجاة الأبدية؛ فكل ذكاء ينتهي بصاحبه إلى عبادة حجر وتكذيب ربه وسوق نفسه إلى الجحيم هو في ميزان الحقيقة "سفه وجنون وضلال"، كما قال تعالى عنهم: {وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ}.
  2. تعطل وظيفة العقل الكبرى في تمييز الحق من الباطل ينزل بصاحبه إلى رتبة البهائم، بل أضل سبيلاً: {أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الاستفهام الإنكاري النفيي: {أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ}؛ لتقرير عجز البشر قاطبة عن هداية القلوب إذا حُرمت التوفيق الإلهي، ولرفع الحرج والأسى عن قلب النبي الكريم.
• مراعاة اللفظ والمعنى في (مَن): قال هنا {يَسْتَمِعُونَ} بالجمع مراعاة للمعنى، وسيقول في الآية التالية {مَّن يَنظُرُ} بالإفراد مراعاة للفظ؛ تفنناً في أساليب البلاغة العربية ونشراً لجماليات النظم.
• الإشارة التدبرية: السماع الحقيقي هو سماع القبول والعمل؛ فكم من آية سمعتها أذنك ومرت على قلبك كأن لم تسمعها! فسل الله دائماً أن يفتح أقفال قلبك لسماع كلامه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• تخفيف وطأة الإعراض عن نفوس الدعاة؛ فعدم استجابة بعض الناس ليس لعيب في البلاغ، بل لصمم مستحكم في قلوب المستمعين.
• التفريق بين "إسماع البلاغ" وهو مقدور للبشر، و"إسماع التوفيق والهداية" وهو خاص بالله وحده.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • الحذر من الاستماع العابث لكلام الله والاستهانة بالمواعظ.
  • شكر نعمة السمع والعقل، وتسخيرهما في تدبر آيات الله وطلب العلم النافع.

==================================================