وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ ۚ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ
وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ ۚ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ
ومن هؤلاء من يستمع إليك إذا قرأت القرآن ولكنهم لا ينتفعون به فهم كالصم، أتطمع أن تسمع الصم ولو كانوا مع ذلك لا يعقلون؟
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة قال: «هؤلاء مشركو قريش؛ كانوا يجلسون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيستمعون كلامه والقرآن، فلا يعقلون عنه شيئاً ولا ينتفعون به، فشبههم الله بالصم الذين لا يسمعون، ونفى عنهم العقل لأنهم لم ينتفعوا بما سمعوا.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن السدي: «{أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ}؛ أي لا تقدر أن تسمعهم هدى، لأن الله سلبهم التوفيق وطبع على قلوبهم.». وأوضح الإمام القرطبي: «الاستماع هنا استماع الأذن دون حضور القلب، والتشبيه بالصم تشبيه بليغ مبني على سقوط الأثر؛ فمن سمع الحق ولم ينقد له فكأنه أصم لم يسمع صوتاً قط.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٦٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين (٤٢)) . قوله تعالي: (وهي تجري بهم) : يجوز ان تكون الجملة حالا من الضمير في بسم الله ; اي جريانها بسم الله، وهي تجري بهم. ويجوز ان تكون مستانفة ، و «بهم.» حال من الضمير في تجري ; اي وهم فيها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ بِالْفِعْلِ الْمُضَارِعِ دُونَ اسْمِ الْفَاعِلِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَكَرُّرِ الِاسْتِمَاعِ وَالنَّظَرِ. وَالْحِرْمَانُ مِنَ الِاهْتِدَاءِ مَعَ ذَلِكَ التَّكَرُّرِ أَعْجَبُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَانِ الِاسْتِفْهَامَانِ مُسْتَعْمَلَانِ فِي التَّعْجِيبِ مِنْ حَالِهِمْ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَى دَعْوَةِ النَّبِيءِ ﷺ وَلَا يَعْقِلُونَهَا، وَإِذْ يَنْظُرُونَ أَعْمَالَهُ وَسِيرَتَهُ وَلَا يَهْتَدُونَ بِهَا، فَلَيْسَ فِي هَذَيْنِ الِاسْتِفْهَامَيْنِ مَعْنَى الْإِنْكَارِ عَلَى مُحَاوَلَةِ النَّبِيءِ إِبْلَاغَهُمْ وَهَدْيَهُمْ لِأَنَّ الْمَقَامَ يَنْبُو عَنْ ذَلِكَ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿ومنهم من يستمعون اليك﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد وصمهم- سبحانه- يفقدان السمع والبصر والعقل، مع أنهم يسمعون ويبصرون ويعقلون، لأنهم لما لم يستعملوا نعم الله فيما خلقت له، صارت هي والعدم سواء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة تسلية للرسول ﷺ عما أصابه من قومه. وإعلام له بأن وظيفته البلاغ، أما حسابهم على أعمالهم فعلى الله- تعالى-. ثم صور- سبحانه- ما عليه أولئك الجاحدون من جهالات مطبقة، وغباء مستحكم فقال- تعالى-: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كانُوا لا يَعْقِلُونَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كانُوا لا يُبْصِرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنهم من ينظر إليك: أي يبصر ويشاهد آيات النبوة وأعلام صدقك، ولا يهتدي إلى معرفة أنك رسول الله لأن الله تعالى حرمه ذلك.»
==================================================
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ارتباطه وكذا يقال فيما بعد فتأمل فيه ولا تغفل وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ ويعاين دلائل نبوتك الواضحة ولكن لا يهتدي بها كالأعمى أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ تقدر على هدايتهم وَلَوْ كانُوا لا يُبْصِرُونَ أي ولو انضم إلى عدم البصر عدم البصيرة فإن المقصود من الأبصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك هي البصيرة ولذلك يحدس الأعمى المستبصر ويتفطن لما لا يدرك البصير الأحمق، فلا يقال: كيف أثبت لهم النظر والأبصار أو لا ونفى عنهم ثانيا.»
«وَاحْتَجَّ ابْنُ قُتَيْبَةَ عَلَى هَذَا الْمَطْلُوبِ بِحُجَّةٍ أُخْرَى مِنَ الْقُرْآنِ، فَقَالَ: كُلَّمَا ذَكَرَ اللَّه السَّمْعَ وَالْبَصَرَ، فَإِنَّهُ فِي الْأَغْلَبِ يُقَدِّمُ السَّمْعَ عَلَى الْبَصَرِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ السَّمْعَ أَفْضَلُ مِنَ الْبَصَرِ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ ذَكَرَ فِي هَذَا الْبَابِ دَلَائِلَ أُخْرَى: فَأَحَدُهَا: أَنَّ الْعَمَى قَدْ وَقَعَ فِي حَقِّ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ أَمَّا الصَّمَمُ فَغَيْرُ جَائِزٍ عَلَيْهِمْ لِأَنَّهُ يُخِلُّ بِأَدَاءِ الرِّسَالَةِ، مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ إِذَا لَمْ يَسْمَعْ كَلَامَ السَّائِلِينَ تَعَذَّرَ عَلَيْهِ الْجَوَابُ فَيَعْجَزُ عَنْ تَبْلِيغِ شَرَائِعِ اللَّه تَعَالَى.»
«واستشكل الإتيان بها هنا بأن الأصل فيها أن يكون الحكم على تقدير تحقق مدخولها ثابتا كما أنه ثابت على تقدير عدمه إلا أنه على تقدير عدمه أولى والأمر هنا بالعكس. وأجيب بأن اتصال الوصل بالإثبات جار على المعروف فإن تقديره تسمعهم ولو كانوا لا يعقلون وظاهر أن إسماعهم مع العقل بطريق الأولى، والاستفهام إثبات بحسب الظاهر فإن نظر إليه فذاك وإن نظر إلى الإنكار وأنه نفي بحسب المعنى اعتبر أنه داخل على المجموع بعد»
سياق سورة يونس في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
تناسق إعجازي دقيق: كل موضع خُص بنظمه الفريد لتمام المطابقة مع نظائره في السورة ومقاصدها الكلية.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم