وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِّن بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُم مَّكْرٌ فِي آيَاتِنَا ۚ قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا ۚ إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ
وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِّن بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُم مَّكْرٌ فِي آيَاتِنَا ۚ قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا ۚ إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ
إذا أنعم الله على الناس برحمة بعد ضر أصابهم سارعوا إلى الكيد بآيات الله بالتكذيب والاستهزاء، فقل الله أسرع جزاء على مكرهم، وإن الحفظة من رسله يكتبون ما تمكرون.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن مجاهد في قوله: {إِذَا لَهُم مَّكْرٌ فِي آيَاتِنَا}: «قال: استهزاء وتكذيب، كقولهم: سُقينا بنوء كذا، ومطرنا بكذا، وجدبنا ثم أخصبنا بحيلتنا، ونسبوا النعمة إلى غير الله.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن قتادة: «الرحمة: الخصب والعافية والرخاء، والضراء: الجدب والبلاء والمرض، فلما فرج الله عنهم كذبوا واستهزأوا وافتروا، فبين الله أنه أسرع مكراً باستدراجهم من حيث لا يعلمون.».
جامع البيان١٢/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الوحدانية فلذا عبر في كل منهما بالناس ليكون اجماعهم دليلا كافيا عليها وسلطانا جليلا مضطرا اليها - والله الهادي: ﴿واذا اذقنا﴾ اي علي ما لنا من العظمة ﴿الناس﴾ اي الذين لهم وصف الاضطراب ﴿رحمة﴾ اي نعمة رحمناهم بها من غير استحقاق. ولما كان كان وجود النعمة لا يستغرق الزمان الذي يتعقب النقمة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا اذقنا الناس رحمة﴾ صحة وسعة ﴿من بعد ضراء مستهم﴾ اي خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم واسناد المساس الي الضراء بعد اسناد الاذاقة الي ضمير الجلالة من الاداب القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظائره قيل سلط الله تعالي علي اهل مكة القحط سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فطفقوا يطعنون في اياته تعالي ويعادون رسوله ﷺ ويكيدونه وذلك.»
مفاتيح الغيب١٧/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٨٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه ردا علي طلبهم للاية الحسية: ﴿فقل انما الغيب لله﴾ وهكذا يعلم الحق ﷾ رسوله ﷺ جوابا احتياطيا، فمن الممكن ان ينزل الحق سبحانه الاية الحسية، ومن الممكن الا ينزلها، فرسول الله ﷺ لا يحكم علي ربه؛ لان الغيب امر يخصه سبحانه، ان شاء جعل ما في الغيب مشهدا، وان شاء جعل الغيب غيبا مطلقا، وليس عليكم الا الانتظار.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والمعية في قوله: معكم مجازية مستعملة في الاشراك في مطلق الانتظار. واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون لما حكي تمرد المشركين بين هنا انهم في ذلك لاهون ببطرهم وازدهائهم بالنعمة والدعة فانساهم ما هم فيه من النعمة ان يتوقعوا حدوث ضده فتفننوا في التكذيب بوعيد الله افانين الاستهزاء، كما.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا اذقنا الناس رحمة﴾ صحة وسعة ﴿من بعد ضراء مستهم﴾ اي خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم واسناد المساس الي الضراء بعد اسناد الاذاقة الي ضمير الجلالة من الاداب القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظائره قيل سلط الله تعالي علي اهل مكة القحط سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فطفقوا يطعنون في اياته تعالي ويعادون رسوله ﷺ ويكيدونه وذلك قوله تعالي ﴿اذا لهم مكر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وسمى- سبحانه- إنكارهم لآياته واستهزاءهم بها مكرا، لأنهم كانوا كثيرا ما يتجمعون سرا، ليتشاوروا في المؤامرات التي يعرقلون بها سير الدعوة الإسلامية، وفي الشبهات التي يوجهونها إلى النبي ﷺ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والضراء من الضر، وهو ما يصيب الإنسان في نفسه من أمراض وأسقام. والمكر: هو التدبير الخفى الذي يفضى بالممكور به إلى ما لا يتوقعه من مضرة وكيد. والمعنى: وإذا أذقنا الناس منا رحمة كأن منحناهم الصحة والسعادة والغنى من بعد ضراء أصابتهم في أنفسهم أو فيمن يحبون، ما كان منهم إلا المبادرة إلى الطعن في آياتنا الدالة على قدرتنا، والاستهزاء بها والتهوين من شأنها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ضراء: حالة من الضر بالمرض والجدب والفقر. مكر في آياتنا: أي استهزاء بها وتكذيب. إن رسلنا: أي الحفظة من الملائكة.»
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٨٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما جاء وقت ظهور محمد بن عبد الله ﷺ بمكة، اسرعت الاوس والخزرج الي الايمان به، وقالوا: انه النبي الذي تهددنا به يهود، فلنسبق اليه حتي لا يسبقونا. هكذا كانت كلمة اليهود هي دافع الاوس والخزرج الي الايمان. اذن: فالله ينصر دينه بالفاجر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبئكم بما.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عن حيطة حضرة علمه المحيط شيء من الاشياء لا في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالي عما يشركون من الاوثان والتماثيل التي لا شعور لها اصلا مع انها من ادون المظاهر واخس المخلوقات وبالجملة ما قدروا الله اولئك الحمقي حق قدره لذلك نسبوه اليه ما هو منزه عنه تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وما كان الناس المجبولون علي مظهرية الحق المنعكسون من اظلال اسمائه الحسني وصفاته العليا الا امة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الانصاف، واذا كانوا كذلك فبتقدير ان يعطوا ما سالوه من انزال معجزات اخري، فانهم لا يؤمنون بل يبقون علي كفرهم وجهلهم، فنفتقر هاهنا الي بيان امرين: الي بيان ان عادة هؤلاء الاقوام المكر واللجاج والعناد، ثم الي بيان انه متي كان الامر كذلك لم يكن في اظهار سائر المعجزات فائدة.»
«أَمَّا الْمَقَامُ الْأَوَّلُ: فَتَقْرِيرُهُ أَنَّهُ رُوِيَ أَنَّ اللَّه تَعَالَى سَلَّطَ الْقَحْطَ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ سَبْعَ سِنِينَ ثُمَّ رَحِمَهُمْ، وَأَنْزَلَ الْأَمْطَارَ النَّافِعَةَ عَلَى أَرَاضِيهِمْ، ثُمَّ إِنَّهُمْ أَضَافُوا تِلْكَ الْمَنَافِعَ الْجَلِيلَةَ إِلَى الْأَصْنَامِ وَإِلَى الْأَنْوَاءِ، وَعَلَى التَّقْدِيرَيْنِ فَهُوَ مُقَابَلَةٌ لِلنِّعْمَةِ بِالْكُفْرَانِ. فَقَوْلُهُ: وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً الْمُرَادُ مِنْهُ تِلْكَ الْأَمْطَارُ النَّافِعَةُ. وَقَوْلُهُ: مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ الْمُرَادُ مِنْهُ ذَلِكَ الْقَحْطُ الشَّدِيدُ. وَقَوْلُهُ: إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا الْمُرَادُ مِنْهُ إِضَافَتُهُمْ تِلْكَ الْمَنَافِعَ الْجَلِيلَةَ إِلَى الْأَنْوَاءِ وَالْكَوَاكِبِ أَوْ إِلَى الْأَصْنَامِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً كَلَامٌ وَرَدَ عَلَى سَبِيلِ الْمُبَالَغَةِ، وَالْمُرَادُ مِنْهُ إِيصَالُ الرَّحْمَةِ إِلَيْهِمْ. وَاعْلَمْ أَنَّ رَحْمَةَ اللَّه تَعَالَى لَا تُذَاقُ بِالْفَمِ، وَإِنَّمَا تُذَاقُ بِالْعَقْلِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقَوْلَ بِوُجُودِ السَّعَادَاتِ الرُّوحَانِيَّةِ حَقٌّ.»
«الْوَجْهُ الثَّانِي: فِي تَقْرِيرِ هَذَا الْجَوَابِ: أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ قَدْ حَصَلَ لَهُمْ أَسْبَابُ الرَّفَاهِيَةِ وَطِيبِ الْعَيْشِ، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ تَمَرَّدَ وَتَكَبَّرَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى [الْعَلَقِ: ٦، ٧] وَقَرَّرَ تَعَالَى هَذَا الْمَعْنَى بِالْمِثَالِ الْمَذْكُورِ، فَإِقْدَامُهُمْ عَلَى طَلَبِ الْآيَاتِ الزَّائِدَةِ وَالِاقْتِرَاحَاتِ الْفَاسِدَةِ، إِنَّمَا كَانَ لِأَجْلِ مَا هُمْ فِيهِ مِنَ النِّعَمِ الْكَثِيرَةِ وَالْخَيْرَاتِ الْمُتَوَالِيَةِ، وَقَوْلُهُ: قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً كَالتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى يُزِيلُ عَنْهُمْ تِلْكَ النِّعَمَ، وَيَجْعَلُهُمْ مُنْقَادِينَ لِلرَّسُولِ مُطِيعِينَ لَهُ، تَارِكِينَ لِهَذِهِ الِاعْتِرَاضَاتِ الْفَاسِدَةِ، واللَّه أَعْلَمُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم