فَلَمَّا أَنجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ ۗ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَىٰ أَنفُسِكُم ۖ مَّتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
فَلَمَّا أَنجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ ۗ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَىٰ أَنفُسِكُم ۖ مَّتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
فلما نجاهم الله إذا هم يفسدون في الأرض بغير حق، فبين لهم أن ظلمهم يرجع عليهم، وما يتمتعون به متاع دنيا زائل، ثم إلى الله مصيرهم بعد الموت فيخبرهم بأعمالهم ويجازيهم عليها.
أخرج ابن جرير الطبري عن السدي: «{فَلَمَّا أَنجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ} يقول: لما أخرجهم إلى البر عادوا إلى الشرك والظلم، ونسوا ما عاهدوا الله عليه في البحر.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن قتادة: «إياكم والبغي؛ فإن أهل العلم كانوا يقولون: ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم.». ويشهد لهذا الحديث ما رواه أبو داود (رقم 4902) والترمذي (رقم 2511) وصححه، من حديث أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنْ ذَنْبٍ أَجْدَرُ أَنْ يُعَجِّلَ اللهُ لِصَاحِبِهِ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا، مَعَ مَا يَدَّخِرُ لَهُ فِي الْآخِرَةِ، مِنَ الْبَغْيِ وَقَطِيعَةِ الرَّحِمِ.» [حديث صحيح].
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (١٦): قوله تعالي: ﴿قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به﴾] ١٠٥٦ - حدثنا سعيد، قال: نا خالد بن عبد الله، قال: نا حنظلة السدوسي ، عن شهر بن حوشب ، (عن ابن عباس) ، انه كان يقرا: ﴿قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا انذرتكم به﴾.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لفعلهم، وتسمية للعقوبة باسم الذنب وجرين بهم الضمير المؤنث في جرين للفلك، والضمير في بهم للناس، وفيه الخروج من الخطاب الي الغيبة، وهو يسمي الالتفات، وجواب اذا كنتم قوله: جاءتها ريح عاصف، وقوله: دعوا الله.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فلمَّا أَنْجَى اللَّهُ هؤلاء الذين ظنُّوا في البحر أنهم أُحيط بهم، مِن الجهدِ الذي كانوا فيه، أخْلَفوا اللَّهَ ما وَعَدوه، وبَغَوا في الأرضِ، فَتَجاوَرُوا فيها إلى غير ما أَذِنَ اللهُ لهم فيها (¬٢) مِن الكفرِ به، والعملِ بمعاصِيه على ظَهْرِها. يقولُ الله: يا أَيُّها الناسُ، إنما اعْتِداؤُكم الذي تَعْتَدونه على أنفسِكم، وإياها تَظْلِمون، وهذا الذى أنتم فيه متاعُ الحياةِ الدنيا. يقولُ: ذلك بلاغٌ تُبلَغون به في عاجلِ دُنْياكم.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٦٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وجرين بهم) : ضمير الغائب، وهو رجوع من الخطاب الي الغيبة ; ولو قال «بكم.» لكان موافقا لكنتم، وكذلك «فرحوا.» وما بعده. (جاءتها) : الضمير للفلك. وقيل: للريح. قال تعالي: (فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة...».
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي٢/٧١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا كان كذلك وجب ان يتعلق بمحذوف في الاصل، والضمير العائد الي ذي الحال هو في الظرف الذي هو «من الله.» . ويجوز ان تجعل الظرفين جميعا صفة للشهادة. وقيل في قوله: (لابثين فيها احقابا (٢٣) لا يذوقون) تقديره: لا يذوقون احقابا، فهو ظرف ل «لا يذوقون.» ،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ اسْتِئْنَافُ خِطَابٍ لِلْمُشْرِكِينَ وَهُمُ الَّذِينَ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وحده المتصرف بالعباد والخلق، ومثال الفلك ينطبق اليوم علي انواعها من بواخر وغواصات وطائرات، ﴿فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون﴾ (٢٣) ٢٣ - ﴿فلما انجاهم﴾ مستجيبا دعاءهم ﴿اذا هم يبغون في الارض﴾ البغي: الظلم والعدوان.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما انجاهم﴾ مما غشيهم من الكربة والفاء للدلالة علي سرعة الاجابة ﴿اذا هم يبغون في الارض﴾ اي فاجئوا الفساد فيها وسارعوا اليه متراقين في ذلك متجاوزين عما كانوا عليه من حدود العيث من قولهم بغي الجرح اذا ترامي في الفساد وزيادة في الارض للدلالة علي شمول بغيهم لاقطارها وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وقوله تعالي ﴿بغير الحق﴾ تاكير لما يفيده البغي او معناه انه.»
مفاتيح الغيب١٧/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٨٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وتعالي وهم في مثل هذه الحالة: ﴿دعوا الله مخلصين له الدين﴾ وهذا يعني انهم لم يدعوه فقط، بل دعوه باخلاص واقروا بوحدانيته، والا شريك له ابدا؛ لانهم يعلمون ان مثل هذا الشريك لن ينفعهم ابدا. ثم يجيء الحق سبحانه بصيغة دعائهم: ﴿لئن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين﴾ فهل وفوا بالعهد؟ لا؛ لان الحق سبحانه يقول بعد ذلك: ﴿فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض﴾.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اقمت زمانا والعيون قريرة ... واصبحت يوما والجفون سوافك فاذا رجعوا الي الله باخلاص الدعاء يجود عليهم بكشف البلاء. فلما انجاهم بالاجابة لدعائهم اذا هم الي غيره يرجعون، وعلي مناهجهم- في تمردهم يسلكون. قوله جل ذكره: فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون «يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم.» معناه:.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله: بِغَيْرِ الْحَقِّ تأكيد لما يفيده البغي من التعدي والظلم، فهو بغى ظاهر سافر لا يخفى قبحه على أحد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٥١): «وجاء التعبير بالفاء وإذا الفجائية، للإشعار بأنهم قوم بلغ بهم اللؤم والجحود، أنهم بمجرد أن وطئت أقدامهم بر الأمان، نسوا ما كانوا فيه من أهوال، وسارعوا إلى الفساد في الأرض، دون أن يردعهم رادع، أو يصدهم ترغيب أو ترهيب. والتعبير بقوله فِي الْأَرْضِ للإشارة إلى أن بغيهم قد شمل أقطارها، ولم يقتصر على جانب من جوانبها. وقوله- سبحانه- يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ خطاب منه- سبحانه- لأولئك البغاة في كل زمان ومكان، قصد به التهديد والوعيد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا ما تضمنته الآية الأولى (٢١) أما الآية الثانية (٢٢) فهي تُري المشركين ضعفهم وعجزهم وحاجتهم إلى الله تعالى، ومن كان كذلك فكيف يستهزىء بربه ويسخر من آياته ويكذب رسوله إن أمرهم لعجب فيقول تعالى هو أي الله الذي تمكرون بآياته الذي يسيركم في البر بِما خلق لكم من الظهر الإبل والخيل والحمير، وفي البحر بما سخر لكم من الفلك تجري في البحر بأمره. حتى إذا كنتم في البحر وجرين٢ أي السفن بهم أي بالمشركين بريح طيبة مناسبة لسير السفن وفرحوا بها على عادة ركاب٣ البحر يفرحون بالريح المناسبة لسلامتهم من المَيَدَان٤ والقلق والاضطراب.»
التفسير الوسيط٧/٥١اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٨٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فرض الاتاوات علي الناس، ويكسل عن اي عمل غير ذلك. وانت تري ذلك في ابسط المواقع والاحياء، حين يحترف بعض ممن يغترون بقوتهم الجسدية، وقد تحولوا الي (فتوات) يستاجرهم البعض لايذاء الاخرين، والواحد من هؤلاء انما احترف الاكل من غير بذل جهد في عمل شريف.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اي كانوا علي دين الاسلام من لدن ادم الي ان قتل قابيل هابيل فاختلفوا بان كفر بعضهم وثبت اخرون علي دين الاسلام ولولا كلمة سبقت من ربك اي لولا انه تعالي اخبر بانه يبقي التكليف علي عباده وان كانوا كافرين لقضي بينهم بتعجيل الحساب والعقاب لكفرهم، ولما كان ذلك سببا لزوال التكليف وكان ابقاؤه اصلح اخر الله العقاب الي الاخرة فيما فيه يختلفون اي في الدين الذي اختلفوا بسببه ويقولون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فانه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم بريح طيبة اي لينة الهبوب الموصلة الي المقصود وفرحوا بها جاءتها جواب اذا والضمير للفلك او للريح الطيبة بمعني تلقاها ريح عاصف ذات عصف اي شدة الهبوب وجاءهم الموج وهو ما علا من الماء لشدة الريح من كل مكان يجيء منه وظنوا لم يقل ايقنوا لان اليقين لا يتصور فيما يكون في المستقبل.»
«قُلْنَا: الْبَغْيُ قَدْ يَكُونُ بِالْحَقِّ، وَهُوَ اسْتِيلَاءُ الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَرْضِ الْكَفَرَةِ وَهَدْمُ دُورِهِمْ وَإِحْرَاقُ زُرُوعِهِمْ وَقَطْعُ أَشْجَارِهِمْ، كَمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّه ﷺ بِبَنِي قُرَيْظَةَ. ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّ هَذَا الْبَغْيَ أَمْرٌ بَاطِلٌ يَجِبُ عَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَحْتَرِزَ مِنْهُ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ الْأَكْثَرُونَ مَتَاعُ بِرَفْعِ الْعَيْنِ، وَقَرَأَ حَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ مَتاعَ بِنَصْبِ الْعَيْنِ، أَمَّا الرَّفْعُ فَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مُبْتَدَأً، وَقَوْلُهُ: مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا خبرا»
«فَهُمْ فِي الْحَقِيقَةِ مَا قَالُوا إِلَّا هَذَا الْقَوْلَ. وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنْهُمْ هَذَا التَّضَرُّعَ الْكَامِلَ بَيَّنَ أَنَّهُمْ بَعْدَ الْخَلَاصِ مِنْ تِلْكَ الْبَلِيَّةِ وَالْمِحْنَةِ أَقْدَمُوا فِي الْحَالِ عَلَى الْبَغْيِ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ بِهِ الْفَسَادَ وَالتَّكْذِيبَ وَالْجَرَاءَةَ عَلَى اللَّه تَعَالَى، وَمَعْنَى الْبَغْيِ قَصْدُ الِاسْتِعْلَاءِ بِالظُّلْمِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: الْبَغْيُ التَّرَقِّي فِي الْفَسَادِ قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: يُقَالُ بَغَى الْجُرْحُ يَبْغِي بَغْيًا إِذَا تَرَقَّى إِلَى الْفَسَادِ، وَبَغَتِ الْمَرْأَةُ إِذَا فَجَرَتْ، قَالَ الْوَاحِدِيُّ: أَصْلُ هَذَا اللَّفْظِ مِنَ الطَّلَبِ.»
«وَالْجَوَابُ: لَمْ يَجْعَلِ الْكَوْنَ فِي الْفُلْكِ غَايَةً لِلتَّسْيِيرِ، بَلْ تَقْدِيرُ الْكَلَامِ كَأَنَّهُ قِيلَ هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ حَتَّى إِذَا وَقَعَ فِي جُمْلَةِ تِلْكَ التَّسْيِيرَاتِ الْحُصُولُ فِي الْفُلْكِ كَانَ كَذَا وَكَذَا. السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا جَوَابُ إِذا فِي قَوْلِهِ: حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم