يونس ٧٨ · ص ٢١٧ · جزء ١١

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٢٣٩)جامع البيانالطبري١٢/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سحر. اسحر هذا الحق الذي ترونه؟! فيكون السحر الاول محذوفا اكتفاء بدلالة قول موسي لهم: ﴿اسحر هذا﴾، علي انه مراد في الكلام، كما قال ذو الرمة (¬١): فلما لبسن الليل او حين نصبت … له من خذا اذانها وهو جانح يريد: او حين اقبل، ثم حذف اكتفاء بدلالة الكلام عليه، وكما قال جل ثناؤه: ﴿فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم﴾ [الاسراء: ٧]، والمعني: بعثناهم ليسوؤوا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٢٣٩): «يقولُ: لتَصْرِفَنا وتَلويَنا عمَّا وجَدْنا عليه آباءَنا، مِن قبلِ مجيئِك، من الدينِ. يقالُ منه: لَفَتَ فلانٌ عُنُقَ فلانٍ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٢٩)معالم التنزيلالبغوي٢/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قالُوا، يَعْنِي: فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ لِمُوسَى، أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا، لِتَصْرِفَنَا. وَقَالَ قَتَادَةُ: لِتَلْوِيَنَا، عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ، الْمُلْكُ وَالسُّلْطَانُ، فِي الْأَرْضِ، أَرْضِ مِصْرَ، وَقَرَأَ أَبُو بَكْرٍ: وَيَكُونَ بِالْيَاءِ، وَما نَحْنُ لَكُما بِمُؤْمِنِينَ، بِمُصَدِّقِينَ [١] .»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٦، ص ١٧٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٦/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هشام فصلا لهذه الناحية وبينها بقوله: يكثر حذف المفعول بعد لو شئت كقوله تعالي ﴿فلو شاء لهداكم﴾ اي فلو شاء هدايتكم. وبعد نفي العلم ونحوه، كقوله تعالي ﴿الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون﴾ اي لا يعلمون انهم سفهاء، وعائدا علي الاسم الموصول كقوله تعالي ﴿اهذا الذي بعث الله رسولا﴾ اي بعثه. وما يعود علي الموصوف.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٥١)التحرير والتنويرابن عاشور١١/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمؤمنين (٧٨) الكلام علي جملة: قالوا اجئتنا مثل الكلام علي جملة: قال موسي اتقولون [يونس: ٧٧] . والاستفهام في اجئتنا انكاري، بنوا انكارهم علي تخطئة موسي فيما جاء به، وعلي سوء ظنهم به وبهارون في الغاية التي يتطلبانها مما جاء به موسي.». (التحرير والتنوير).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٥١): «ولِتَلْفِتَنا مُضَارِعُ لَفَتَ مِنْ بَابِ ضَرَبَ مُتَعَدِّيًا: إِذَا صَرَفَ وَجْهَهُ عَنِ النَّظَرِ إِلَى شَيْءٍ مُقَابِلٍ لِوَجْهِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٥٢)التحرير والتنويرابن عاشور١١/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ لَكُمَا عَلَى مُتَعَلِّقِهِ لِأَنَّ الْمُخَاطَبَيْنِ هُمَا الْأَهَمُّ مِنْ جُمْلَةِ النَّفْيِ لِأَنَّ انْتِفَاءَ إِيمَانِهِمْ فِي زَعْمِهِمْ كَانَ لِأَجَلِ مُوسَى وَهَارُونَ إِذْ تَوَهَّمُوهُمَا مُتَطَلِّبَيْ نَفْعٍ لِأَنْفُسِهِمَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٥٢): «فَالْمُرَادُ مِنْ ضَمِيرِ التَّثْنِيَةِ ذَاتَاهُمَا بِاعْتِبَارِ مَا انْطَوَيَا عَلَيْهِ مِنْ قَصْدِ إِبْطَالِ دِينِ آبَاءِ الْقِبْطِ وَالِاسْتِيلَاءِ عَلَى سِيَادَةِ بِلَادِهِمْ. وَصِيغَتْ جُمْلَةُ: وَما نَحْنُ لَكُما بِمُؤْمِنِينَ اسْمِيَّةً دُونَ أَنْ يَقُولُوا وَمَا نُؤْمِنُ لَكُمَا لِإِفَادَةِ الثَّبَاتِ وَالدَّوَامِ وَأَنَّ انْتِفَاءَ إِيمَانُهُمْ بِهِمَا مُتَقَرِّرٌ مُتَمَكِّنٌ لَا طَمَاعِيَةَ لِأَحَدٍ فِي ضِدّه.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦١٣٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا نجد سحرة فرعون ينسبون مجيء معجزة تحول العصا الي حية، ينسبونها لموسي ﵇ رغم ان موسي ﵇ قد نسب مجيء المعجزة الي الله تعالي. وكان واجب المرسل اليه فرعون وملئه ان ينظر الي ما جاء به الرسول، لا الي شخصية الرسول. ولو قال فرعون لموسي: «جيء بك.» لكان معني ذلك ان فرعون يعلن الايمان بان هناك الها اعلي،».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» (ج ٣، ص ١٢١)أنوار التنزيل وأسرار التأويلالبيضاوي٣/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمؤمنين وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون قالوا اجئتنا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان. عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام. وتكون لكما الكبرياء في الارض الملك فيها سمي بها لاتصاف الملوك بالكبر، او التكبر علي الناس باستتباعهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١١٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أتقولون للحق إنه سحر، والحال أنه لا يفلح فاعله، أى: لا يظفر بمطلوب، ولا ينجو من مكروه، وأنا قد أفلحت، وفزت بالحجة، ونجوت من الهلكة. ثم كشف القرآن الكريم عن حقيقة الدوافع التي جعلتهم يصفون الحق بأنه سحر مبين فقال- تعالى-: قالُوا أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ، وَما نَحْنُ لَكُما بِمُؤْمِنِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٤٩٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان سنة الله في البشر وهي أن التوغل في الشر والفساد والظلم يوجب الختم على»

الهدايات والمسالك الإيمانية:

الحذر من تفسير دعوات الإصلاح على أنها مؤامرات سياسية للاستئثار بالمناصب؛ فهذا الفهم السطحي موروث فرعوني عتيق.

تجريد النية لله تعالى؛ فالداعية المخلص لا يبتغي علواً في الأرض ولا فساداً، بل يبتغي رضا ربه ونجاة قومه.

خطورة التمسك بالعادات والتقاليد المخالفة للشرع تحت ذريعة احترام إرث الآباء والأجداد؛ فالحق أحق أن يتبع.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦١٣٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا نجد سحرة فرعون ينسبون مجيء معجزة تحول العصا الي حية، ينسبونها لموسي ﵇ رغم ان موسي ﵇ قد نسب مجيء المعجزة الي الله تعالي. وكان واجب المرسل اليه فرعون وملئه ان ينظر الي ما جاء به الرسول، لا الي شخصية الرسول.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٣٤٠)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ملائه المؤمنين به المعاونين بشانه الكافرين بالله مؤيدين باياتنا الدالة علي استقلالنا في الاثار وتفردنا في الالوهية والربوبية وعلي صدق رسولنا في عموم ما جاء به من لدنا فاستكبروا عن الانقياد واستقبلوا بالتكذيب والعناد وبالجملة هم في سابق علمنا ولوح قضائنا قد كانوا قوما مجرمين مجبولين باعظم الجرائم مستحقين باشد العذاب لذلك اظهروا ما هو كامن مكنون في استعداداتهم الفطرية وقابلياتهم الجبلية فلما جاءهم الحق الحقيق بالاتباع والانقياد من عندنا.»