يونس ١٠١ · ص ٢٢٠ · جزء ١١

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قال قتادة: ابقاها الله بباقر دي من ارض الجزيرة، عبرة واية حتي نظرت اليها اوائل هذه الامة، ﴿فهل من مدكر﴾ [القمر: ١٥] اي متذكر متعظ معتبر خائف مثل عقوبتهم.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٤، ص ٢٦٠)تفسير القرآن العظيمابن كثير٤/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون (١٠١) فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين (١٠٢) ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين (١٠٣)﴾ يرشد تعالي عباده الي التفكر في الائه وما خلق الله في السموات والارض من الايات الباهرة لذوي.»

قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٣٠٠)جامع البيانالطبري١٢/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعيد الله، وعرفها ما امرك ربك بتعريفها، ثم خلها، فان هداها بيد خالقها. وكان الثوري يقول في تاويل قوله: ﴿الا باذن الله﴾. ما حدثني المثني، قال: ثنا سويد، قال: اخبرنا ابن المبارك، عن سفيان في قوله: ﴿وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله﴾. قال: بقضاء الله. واما قوله: ﴿ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون﴾.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٣٠٠): «يعنى: الذين لا يَعْقِلون عن اللهِ حُجَجَه ومواعظَه وآياتِه، التى دلَّ بها جلّ ثناؤُه على نبوّةِ محمدٍ ﷺ وحقيقةِ ما دَعاهم إليه مِن توحيدِ اللهِ وخَلْعِ الأندادِ والأوثانِ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٩، ص ٢١٢)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٩/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فكره قبل ان يصل الي اول مرتبة من مراتب تلك الحكم والفوائد، فلذلك ابهم في قوله: ﴿ماذا﴾ اي الذي ﴿في السماوات والارض﴾ اي من الايات وواضح الدلالات التي اخرجتموها - بالفكم لها - عن عداد الايات، وهي عند التامل من اعظم خوارق العادات، وقال الامام: فكانه سبحانه نبه علي القاعدة الكليه حتي ينتبه لاقسامها.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ١٧٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل﴾ مخاطبا لاهل مكة بعثا لهم علي التدبر في ملكوت السموات والارض وما فيهما من تعاجيب الايات الانفسية والافاقية ليتضح لك انهم من الذين لا يعقلون وحقت عليهم الكلمة ﴿انظروا﴾ اي تفكروا وقرئ بنقل حركة الهمزة الي لام قل ﴿ماذا في السماوات والارض﴾ اي اي شيء بديع فيهما من عجائب صنعه الدالة علي وحدته وكمال قدرته علي ان ماذا جعل بالتركيب اسما واحدا مغلبا فيه.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦٢٣٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فالعقل اذن هو مناط التكليف، وعمله ان يختار بين البدائل في كل شيء، ففي الطعام مثلا نجد من يهوي وضع (الشطة) فوق الطعام؛ لانها تفتح شهيته للطعام، وبعد ان ياكل نجده صارخا من الحموضة، ويطلب المهضمات، وقد لا تفلح معه، بل وقد تفسد له الغشاء المخاطي الموجود علي جدار المعدة لحمايتها، فرب اكله منعت اكلات؛».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ١٧٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل﴾ مخاطبا لاهل مكة بعثا لهم علي التدبر في ملكوت السموات والارض وما فيهما من تعاجيب الايات الانفسية والافاقية ليتضح لك انهم من الذين لا يعقلون وحقت عليهم الكلمة ﴿انظروا﴾ اي تفكروا وقرئ بنقل حركة الهمزة الي لام قل ﴿ماذا في السماوات والارض﴾ اي اي شيء بديع فيهما من عجائب صنعه الدالة علي وحدته وكمال قدرته علي ان ماذا جعل بالتركيب اسما واحدا مغلبا فيه الاستفهام علي اسم الاشارة فهو.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٣٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومع ذلك فإن الآيات مهما اتضحت، والنذر مهما تعددت، لا تجدى شيئا، بالنسبة لمن تركوا الإيمان، وأصروا على الجحود والعناد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٣٧): «انظروا إلى كل ذلك وتفكروا، فإن هذا التفكر يهدى أصحاب العقول السليمة إلى أن لهذا الكون إلها واحدا عليما قديرا، هو وحده المستحق للعبادة والطاعة. وقوله: وَما تُغْنِي الْآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ توبيخ للغافلين عن النظر السليم الذي يؤدى إلى الهداية. وما نافية، والمراد بالآيات: ما أشار إليه- سبحانه- قبل ذلك بقوله: ماذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ والنذر: جمع نذير، وهو من يخبر غيره بأمر مخوف حتى يحذره.»

الهدايات والمسالك الإيمانية:

عبادة التفكر في خلق السماوات والأرض من أجل العبادات التي تغذي العقل والروح وتورث الخشية لله تعالى.

الداعية يستعين بالبراهين الكونية والواقعية في خطابه الدعوي ليخاطب الفطرة الإنسانية السليمة.

إدراك أن الدليل مهما كان ناصعاً لا يهدي المعاند المستكبر، فيجب عدم تضييع الجهد مع من لا يبتغي إلا الجدال العقيم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦٢٤٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان اخوة يوسف ﵇ ما زالوا علي ابواب مصر خارجين منها للقاء ابيهم، حاملين قميص يوسف، الذي اوصاهم يوسف بالقائه علي وجه ابيه ليرتد اليه بصره. لقد جاءت ريح يوسف ﵇ لابيه يعقوب؛ لان يعقوب ﵇ قد عاش في انسجام مع الكون، ولا توجد مضارة بينه وبين الكون.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «لا يمكن حمل الاذن في هذه الاية الا علي معني المشيئة لانه للكافة بالايمان، والذي هو مامور بالشيء لا يقال انه غير ماذون فيه. ولا يجوز حمل هذه الاية علي معني انه لا يؤمن احد الا اذا الجاه الحق الي الايمان واضطره- لان موجب ذلك الا يكون احد في العالم مؤمنا بالاختبار، وذلك خطا،».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٥٠١)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٢/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: (ماذا) ان كانت استفهامية علقت (انظروا) عن العمل، وان كانت موصولة فمفعول به، و (ما تغني الايات) : يحتمل الاستفهام في محل نصب بتغني، او النفي. «ثم ننجي.» معطوف علي محذوف دل عليه: (الا مثل ايام) اي: فكانت عادتنا معهم ان نهلك المكذبين، ثم ننجي رسلنا ومن امن معهم. و «كذلك.» مصدر معمول لننجي، و (حقا) اعتراض بينهما،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٨٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٤/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «التي عبر عنها بالاذن فيبقون مغمورين بقبائح الكفر والضلال وفي التاويلات النجمية ويجعل الرجس اي عذاب الحجاب علي الذين لا يعقلون سنة الله في الهداية والخذلان فان سنته ان تهتدي العقول المؤيدة بنور الايمان الي توحيد الله ومعرفته ولا تهتدي العقول المجردة عن نور الايمان الي ذلك وهذا رد علي الفلاسفة فانهم يحسبون ان للعقول.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٤٩٧)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يختلفون فيه لكنه لا يشاؤه افانت تكره الناس علي ما لم يشا الله منهم حتي يكونوا مؤمنين اي لا قدرة لك علي التصرف في احد وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله اي وما يتاتي لنفس واحدة ان يقع بها ايمان في وقت ما الا بارادة الله وباقداره عليه ويجعل الرجس اي الكفر علي الذين لا يعقلون اي الذين لا يستعملون عقولهم بالنظر في الدلائل والمضارع بمعني الماضي وهو.»