آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ
آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ
لم يقبل منه ذلك، وقيل له أتؤمن الآن في وقت الاضطرار، وقد كنت من قبل عاصيا مفسدا ضالا مضلا عن الإيمان.
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «قوله تعالي: (وانا من المسلمين) اي من الموحدين المستسلمين بالانقياد والطاعة. الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (٩١) قيل: هو من قول الله تعالي. وقيل: هو من قول جبريل. وقيل: ميكائيل، صلوات عليهما، او غيرهما من الملائكة [له ] صلوات الله عليهم. وقيل: هو من قول فرعون في نفسه،».
قال الطبري في جامع البيان١٢/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين﴾. قال الله: ﴿الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين﴾. قال: ثني ابي، عن شعبة، عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، ان فرعون لما ادركه الغرق جعل جبريل يحشو (¬١) في فيه التراب خشية ان يغفر له قال: ثنا محمد بن عبيد، عن عيسي بن المغيرة، عن ابراهيم التيمي، ان جبريل.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٢٧٨): «يقولُ تعالى ذكرُه مُعرّفًا فرعونَ قُبحَ صَنيعه أيامَ حياتِه، وإساءتَه إلى نفسِه أيامَ صحتِه، بتمَادِيه ومعصيتِه ربَّه، حينَ فَزِعَ إليه فى حالِ حلولِ سَخَطِه به، ونُزُولِ»
جامع البيان١٢/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (٩١) فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون (٩٢) مقول لقول حذف لدلالة المقام عليه، تقديره: قال الله. وهو جواب لقوله: امنت [يونس: ٩٠] لانه قصد بقوله ذلك طلب الانجاء من الغرق اعترافا لله بالربوبية، فكانه وجه اليه كلاما. فاجابه الله بكلام.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٧٧): «وَالْإِنْكَارُ مُؤْذِنٌ بِأَنَّ الْوَقْتَ الَّذِي عَلَّقَ بِهِ الْإِنْكَارَ لَيْسَ وَقْتًا يَنْفَعُ فِيهِ الْإِيمَانُ لِأَنَّ الِاسْتِفْهَامَ الْإِنْكَارِيَّ فِي قُوَّةِ النَّفْيِ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى: لَا إِيمَانَ الْآنَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قيل: ظاهرُ اللفظ يدلُّ على أنَّه إنَّما لم تقبل التوبة للمعصية المتقدمة، والفساد السَّابق، وهذا التعليلُ لا يمنعُ من قبول التوبةِ. فالجوابُ من وجهين: الأول: أنَّ قبول التَّوبةِ غير واجب عقلاً، ويدُلُّ عليه هذه الآيةُ. الثاني: أنَّ التعليل ما وقع لمجرَّد المعصية السَّابقة، بل بتلك مع كونه من المفسدين.»
التحرير والتنوير١١/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين﴾ (٩١) ٩١ - ﴿الان﴾ اضطرارا، بعد فوات اوان الخيار الحر ﴿وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين﴾ لا ينفع ادعاء الاسلام صاحبه بعد ان صار اضطرارا، انظر اية [النساء ١٨/ ٤].». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٨ - ﴿الان﴾ مقول لقول مقدر معطوف علي قال اي فقيل الان وهو الي قوله تعالي اية حكاية لما جري منه سبحانه من الغضب علي المخذول ومقابلة ما اظهره بالرد علي وجه الانكار التوبيخي علي تاخيره وتقريعه بالعصيان والافساد وغير ذلك وفي حذف الفعل المذكور وابراز الخبر المحكي في صورة الانشاء من الدلالة علي عظم السخط وشدة الغضب مالا يخفي كما يفصح عنه ما روي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا ياتي القول علي لسان فرعون: ﴿امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسرائيل وانا من المسلمين﴾ [يونس: ٩٠] . والخلاف هنا كان بين الفرعون كجهة كفر، وبين موسي وهارون وقومهما كجهة ايمان، واعلن فرعون ايمانه، وقال ايضا: ﴿وانا من المسلمين﴾ [يونس: ٩٠] . ولم يقبل الله ذلك منه بدليل قوله الحق سبحانه: ﴿الان وقد عصيت قبل﴾.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم ختم- سبحانه- قصة موسي- ﵇ مع فرعون في هذه السورة الكريمة ببيان سنة من سننه التي لا تتخلف، وهي حسن عاقبة المؤمنين وسوء عاقبة المكذبين فقال- تعالي-: وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسرائيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون مقول لقول حذف لدلالة المقام عليه، تقديره: قال الله. وهو جواب لقوله: امنت [يونس: ٩٠] لانه قصد بقوله ذلك طلب الانجاء من الغرق اعترافا لله بالربوبية، فكانه وجه اليه كلاما. فاجابه الله بكلام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ جملة حالية من فاعل الفعل المقدر، أى: آلآن تدعى»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بغيا وعدوا ١: أي بغيا على موسى وهرون واعتداء عليهما. الآن: أي أفي هذا الوقت تقر بالوحدانية وتعترف له بالذلة؟!.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالبحر هنا: بحر القلزم، وهو المسمى الآن بالبحر الأحمر. وقوله بَغْياً وَعَدْواً أى ظلما واعتداء.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
التحذير البالغ من التسويف وتأخير التوبة؛ فإن الموت يأتي بغتة، وإذا نزلت سكرات الموت أغلقت أبواب التوبة.
الاغترار بزمن العافية والرخاء مصيدة يقع فيها كثير من العصاة، والواجب استثمار الصحة والمهلة في تصحيح المسار مع الله.
الخاتمة السيئة ثمرة حتمية لحياة الإفساد والتمرد؛ فمن عاش على شيء مات عليه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الله ﷿: ﴿الان وقد عصيت﴾ لانه امن في حين لا يقبل الله فيه الايمان؛ وقد مضت سنة الاولين في الذين خلوا من قبل انه لا يقبل الايمان عند نزول العذاب.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أبعد طول الإمهال، والإصرار على ذميم الأفعال، والرّكض فى ميدان الاغترار، وانقضاء وقت الاعتذار؟! هيهات! لقد استوجبت أن تردّ فى وجهك، فلا لعذرك قبول، ولا لك إلى ما ترومه وصول.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لكم عدو فاتخذوه عدوا ... فلا يؤمنوا منصوب علي انه جواب للدعاء- او علي انه معطوف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض وقال الفراء مجزوم علي انه دعاء بلفظ النهي كانه قال اللهم فلا يؤمنوا حتي يروا العذاب الاليم بعد الموت كذا قال السدي.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ فَفِيهِ سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: مَنِ الْقَائِلُ لَهُ آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ.»
«الْجَوَابُ: الْأَخْبَارُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ قَائِلَ هَذَا الْقَوْلِ هُوَ جِبْرِيلُ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ قَوْلَهُ: وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ فِي مُقَابَلَةِ قَوْلِهِ: وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ: إِنَّ قَائِلَ هَذَا الْقَوْلِ هُوَ اللَّه تَعَالَى، لِأَنَّهُ ذَكَرَ بَعْدَهُ فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ إِلَى قَوْلِهِ: وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آياتِنا لَغافِلُونَ وَهَذَا الْكَلَامُ لَيْسَ إِلَّا كَلَامَ اللَّه تَعَالَى. السُّؤَالُ الثَّانِي: ظَاهِرُ اللَّفْظِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا لَمْ تُقْبَلْ تَوْبَتُهُ لِلْمَعْصِيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ وَالْفَسَادِ السَّابِقِ، وَصِحَّةُ هَذَا التَّعْلِيلِ لَا تَمْنَعُ مِنْ قَبُولِ التَّوْبَةِ.»