وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَن سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَىٰ أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّىٰ يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ
قال الطبري في جامع البيان١٢/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يؤمنوا حتي يروا العذاب الاليم ﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَعَطِيَّةُ: أَهْلَكَهَا حَتَّى لَا تُرَى، يُقَالُ: عَيْنٌ مَطْمُوسَةٌ، وَطُمِسَ الْمَوْضِعُ إِذَا عَفَا وَدَرَسَ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٥/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ، قال عطية ومجاهد: أعفها، فالطمس: المحو والتعفية، وقال أكثر المفسرين: امسخها وغيّرها عن هيئتها، قال محمد بن كعب القرضي: جعل سكّتهم حجارة، وقال قتادة: بلغنا أن زروعهم صارت حجارة، وقال ابن عباس: إن الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيئتها صحاحا وأثلاثا وأنصافا. قال ابن زيد: صارت حجارة ذهبهم، ودراهمهم وعدسهم وكل شيء، وقال السدّي: مسخ الله أموالهم حجارة، النخل والثمار والدقيق والأطعمة، وكانت احدى الآيات التسع.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٦٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(ان يفتنهم) : هو في موضع جر بدلا من فرعون ; تقديره: علي خوف فتنة من فرعون. ويجوز ان يكون في موضع نصب بخوف ; اي علي خوف فتنة فرعون. قال تعالي: (واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين (٨٧)) .».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فغلت الاسعار لانك تنوي بقدومه قدوم من معه. وقد يكون ان تريد بفرعون ال فرعون وتحذف الال فيجوز كما قال وسئل القرية تريد اهل القرية والله اعلم. ومن ذلك قوله: يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن.». معاني القرآن للفراء١/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالزِّينَةُ: مَا يَتَزَيَّنُ بِهِ النَّاسُ، وَمَا يَحْسُنُ فِي أَنْظَارِهِمْ مِنْ طَرَائِفِ الدُّنْيَا، كَالْحُلِيِّ وَالْجَوَاهِرِ وَالْمَبَانِي الضَّخْمَةِ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ختم ببشارة من دل علي ايمانهم اسلامهم بفعل ما يدل علي هوان امر العدو، وكان هلاك المشانيء من اعظم البشائر، وكان ضلال فرعون وقومه بالزينة والمال اضلالا لغيرهم، سال موسي ﵇ ازاله ذلك كله للراحة من شره.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة﴾ اي ما يتزين به من اللباس والمراكب ونحوها ﴿واموالا﴾ وانواعا كثيرة من المال ﴿في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك﴾ دعاء عليهم بلفظ الامر بما علم بممارسة احوالهم انه لا يكون غيره كقولك لعن الله ابليس وقيل اللام للعاقبة وهي متعلقة باتيت او للعلة لان ايتاء النعم علي الكفر استدراج وتثبيت علي الضلال ولانهم لما جعلوها ذريعة.»
مفاتيح الغيب١٧/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يؤمنوا حتي يروا العذاب الاليم (٨٨) قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون (٨٩) والزينة: اسم لما يتزين به الانسان من الوان اللباس واواني الطعام والشراب، ووسائل الركوب.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «والبشري علي الاعمال الصالحة تعني: التبشير بالجنة. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يؤمنوا حتي يروا العذاب الاليم ﴿وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة﴾ هو ما يتزين به من لباس او حلي او فرش او اثاث او غير ذلك ﴿واموالا﴾ اي نقدا ونعما وضيعة ﴿في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك﴾ ليضلوا الناس عن طاعتك كوفي ولا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ دعا عليهم بما يستحقونه من عقوبات بسبب إصرارهم على الكفر والضلال. والطمس: الإهلاك والإتلاف ومحو أثر الشيء يقال: طمس الشيء ويطمس طموسا إذا زال بحيث لا يرى ولا يعرف لذهاب صورته. والشد: الربط والطبع على الشيء، بحيث لا يخرج منه ما هو بداخله، ولا يدخل فيه ما هو خارج منه. والمعنى: وقال موسى مخاطبا ربه: يا ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا، وقد أعطيتهم ذلك ليشكروك، ولكنهم لم يفعلوا، بل قابلوا عطاءك بالجحود، اللهم»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «أموالاً: أي كثيرة من الذهب والفضة والأنعام والحرث. اطمس: أي أزل أثرها من بينهم بإذهابها. واشدد على قلوبهم: اربط عليها حتى لا يدخلها إيمان ليهلكوا وهم كافرون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنهم من يرى أن هذه اللام للتعليل، والفعل منصوب بها، فيكون المعنى: وقال موسى مخاطبا ربه: يا ربنا إنك قد أعطيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا، وإنك يا ربنا قد أعطيتهم ذلك على سبيل الاستدراج ليزدادوا طغيانا على طغيانهم، ثم تأخذهم أخذ عزيز مقتدر.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
خطورة الأموال والمظاهر الدنيوية إذا أصبحت أداة للصد عن دين الله وظلم العباد، فإنها تنقلب وبالاً ونقمة على أصحابها.
جواز الدعاء على الظالم المعتدي المستكبر الذي يئس من توبته وصار مصدر فتنة وإضلال للأمة.
تمام التوكل واللجوء إلى الله؛ فحين تنقطع الحيل الأرضية تنفتح أبواب السماء بدعوة المظلومين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كر نبودي تنك اين افغان ز چيست ... چون دو تا شد هر كه در وي پيش زيست در زمان خواب چون ازاد شد ... زان ز مكان بنكر كه جان چون شاد شد وحاصله ان الله تعالي خلق العوالم علي التفاوت وجعل بعضها اوسع من بعض واضيق الكل الدنيا واوسعه عالم الامر والشان ولكون الانبياء وكمل الاولياء اصحاب السلوك والعروج كانوا باجسادهم في الدنيا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ربنا اطمس علي اموالهم﴾ فمسخت دنانيرهم ودراهمهم وزروعهم حجارة ﴿واشدد علي قلوبهم﴾ بالضلالة ﴿فلا يؤمنوا﴾ دعاء ايضا ﴿حتي يروا العذاب الاليم﴾ فحيل بينهم وبين ان يؤمنوا. سورة يونس من الاية الي الاية .»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ذلك، غضبًا عليهم، حيث تجرؤوا على محارم الله، وأفسدوا عباد الله، وصدوا عن سبيله، ولكمال معرفته بربه بأن الله سيعاقبهم على ما فعلوا، بإغلاق باب الإيمان عليهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يؤمنوا حتي يروا العذاب الاليم (٨٨)﴾ الاية [يونس/ ٨٨]. نص الله تعالي في هذه الاية علي ان هذا دعاء موسي، ولم يذكر معه احدا، ثم قال: ﴿قد اجيبت دعوتكما فاستقيما﴾ [يونس/ ٨٩]. والجواب: ان موسي لما دعا امن هارون علي دعائه، والمؤمن احد الداعيين.»
«القوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس القوم بتشاورهم- ثم جمع لان جعل البيوت مساجد واقامة الصلاة يجب علي كل احد- ثم وحد لان البشارة وظيفة صاحب الشريعة وقال البغوي بشر المؤمنين خطاب للنبي ﷺ.»
«الثَّالِثُ: وَهُوَ الْحُجَّةُ الْكُبْرَى أَنَّ الْقُدْرَةَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الضِّدَّيْنِ عَلَى السَّوِيَّةِ، فَلَا يَتَرَجَّحُ أَحَدُ الطَّرَفَيْنِ عَلَى الثَّانِي إِلَّا لِمُرَجِّحٍ، وَذَلِكَ الْمُرَجَّحُ لَيْسَ مِنَ الْعَبْدِ وَإِلَّا لَعَادَ الْكَلَامُ فِيهِ، فَلَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونُ مِنَ اللَّه تَعَالَى، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَتِ الْهِدَايَةُ وَالْإِضْلَالُ مِنَ اللَّه تَعَالَى.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: أَمَّا الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ حَمْلُ اللَّامِ عَلَى لَامِ الْعَاقِبَةِ فَضَعِيفٌ، لِأَنَّ مُوسَى ﵇ مَا كَانَ عَالِمًا بِالْعَوَاقِبِ.»
«ثُمَّ قَالَ: وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ وَمَعْنَى الشَّدِّ عَلَى الْقُلُوبِ الِاسْتِيثَاقُ مِنْهَا حَتَّى لَا يَدْخُلَهَا الْإِيمَانُ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اللَّه تَعَالَى يَفْعَلُ ذَلِكَ بِمَنْ يَشَاءُ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمَا حَسُنَ مِنْ مُوسَى ﵇ هَذَا السُّؤَالُ. ثُمَّ قَالَ: فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ وَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى قَوْلِهِ: لِيُضِلُّوا وَالتَّقْدِيرُ: رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ وَقَوْلُهُ: رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ يَكُونُ اعْتِرَاضًا.»