يونس · الآية ٤٦ · ص ٢١٤ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تثبت هذه الآية الكريمة قلب النبي صلى الله عليه وسلم وتحدد طبيعة مهمته الرسالية؛ فيخبره ربه جل وعلا: إما أن نريك في حياتك يا محمد بعض ما نعد هؤلاء المشركين من الخزي والعذاب والنقمة في الدنيا (كيوم بدر وفتح مكة)، أو نتوفينك قبل أن ترى ذلك، فلا يعجلنك أمرهم ولا يشغلك توقيت عقوبتهم؛ فإن مرجعهم ومصيرهم المحتوم إلينا وحدنا بعد الموت، ثم الله شهيد وحاضر ومحيط بكل ما يفعلونه في الدنيا وسيجازيهم عليه بعدله. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 100)جامع البيانالطبري١٥/١٠٠ عن قتادة في قوله: {وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ}: "يقول: إما نرينك يا محمد بعض ما نعدهم من العذاب في حياتك وقد أراه الله ذلك في بدر، أو نتوفينك قبل ذلك، فإلينا مصيرهم ومرجعهم، ثم الله شهيد على ما يفعلون؛ أي لا يغيب عنه شيء من أعمالهم". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1980)مصدر غير محدد٦/١٩٨٠ عن مجاهد قال: "أرى الله نبيه بعض ما وعدهم ببدر، وتوفاه وبقي لهم بقية من العذاب في الآخرة". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 267)مصدر غير محدد٤/٢٦٧: "يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: إما أن ننتقم منهم في حياتك فتقر عينك بهم، أو نتوفينك قبل ذلك فإلينا مرجعهم يوم القيامة، والله شهيد على أعمالهم؛ أي حفيظ عليم بها لا يعزب عنه منها مثقال ذرة، وسيجازيهم عليها شر الجزاء، فلا تحزن عليهم ولا تذهب نفسك عليهم حسرات". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 351)مصدر غير محدد٨/٣٥١: "الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وإعلام بأن مهمته هي البلاغ، وأن توقيت العقوبة من شأن الربوبية؛ سواء عوجلوا في حياته أو أُجلوا إلى ما بعد وفاته".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (نُرِيَنَّكَ): الرؤية هنا بصرية أو علمية، وتوكيد الفعل بالنون الثقيلة لإفادة التحقق.
• (نَتَوَفَّيَنَّكَ): التوفي استيفاء الأجل وقبض الروح عند انقضاء العمر، وتوفى الله فلاناً أي قبض روحه.
• (شَهِيدٌ): الحاضر العليم المطلع الذي لا يغيب عنه شيء.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {وَإِمَّا}: الواو استئنافية، (إما) مركبة من (إن) الشرطية و(ما) الزائدة المؤكدة.
  • {نُرِيَنَّكَ}: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم فعل الشرط، والفاعل مستتر تقديره نحن، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول.
  • {بَعْضَ}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
  • {الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
  • {نَعِدُهُمْ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره نحن، و(هم) مفعول به أول، والمفعول الثاني محذوف تقديره (نعدهم إياه من العذاب)، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
  • {أَوْ}: حرف عطف للتقسيم والتنويع.
  • {نَتَوَفَّيَنَّكَ}: فعل مضارع معطوف على (نرينك) مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد في محل جزم، والفاعل مستتر تقديره نحن، والكاف مفعول به.
  • {فَإِلَيْنَا}: الفاء رابطة لجواب الشرط، (إلينا) جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم في محل رفع.
  • {مَرْجِعُهُمْ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، و(هم) مضاف إليه، وجملة المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط.
  • {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب والتراخي الرتبي.
  • {اللَّهُ}: اسم الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {شَهِيدٌ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {عَلَىٰ مَا}: جار ومجرور متعلقان بـ (شهيد).
  • {يَفْعَلُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التوجيه الرسالي والاطمئنان المطلق: تضع الآية حداً فاصلاً بين "وظيفة الرسول" و"أقدار الله": فوظيفة الرسول هي البلاغ التام، وليس عليه أن يشهد بنفسه سقوط أعدائه وهلاكهم؛ فالأمر كله لله؛ إن شاء أراه إياهم صرعى في حياته (كما كان في بدر)، وإن شاء توفاه قبل ذلك، ففي كلا الحالين فإن مصيرهم محتوم ومرجعهم إلى الله: {فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ}. وجاء حرف العطف {ثُمَّ} قبل جملة {اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ} ليرتقي بالمعنى إلى ما هو أعظم من مجرد المرجع؛ وهو الرقابة الإلهية الجامعة العامة والشهادة على كل قطرة ظلم وجحود لا تضيع.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: قوله تعالى {أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ} يوحي بالتردد، فهل يتردد الله في توقيت وفاة نبيه صلى الله عليه وسلم أو تعذيب أعدائه؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. (أَوْ) في الآية ليست للشك أو التردد في علم الله تعالى؛ فعلم الله أزلي محيط بأجل نبيه صلى الله عليه وسلم وبكل ما سيقع لأعدائه حرفياً.
  2. استعمال (أو) هنا لتقسيم الأحوال والاحتمالات في نظر البشر والمخاطبين؛ أي: أياً كان الحال والتقدير الإلهي، سواء عشت حتى ترى نصرك بعينك، أو توفاك الله قبل ذلك، فإن نتيجة المعركة محسومة ومصير الطغاة محتوم.
  3. هذا الأسلوب يربي الداعية على التجرد التام؛ بحيث يعمل للدين لله لا ليرى انتصاره الشخصي وثمرته في حياته، بل ليرضي ربه ويؤدي أمانته.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• التأكيد بنوني التوكيد الثقيلتين: في {نُرِيَنَّكَ} و{نَتَوَفَّيَنَّكَ}؛ لبيان حتمية وقوع أحد الأمرين وقطعيته.
• تقديم الجار والمجرور {فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ}: لإفادة الحصر والقصر؛ أي إلينا وحدنا لا إلى غيرنا مرجعهم، فلا مفر لهم ولا ملاذ يعصمهم من قضائنا.
• الإشارة التدبرية: لا تشترط على الله أن ترى نصر دعوتك وهلاك ظالميك في حياتك؛ فإنك عبد مأمور بالبذر والسعي، والله هو المتكفل بالحساب والحصاد.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• تربية الدعاة والمجاهدين على الإخلاص والتجرد، وعدم اليأس إذا مات الداعية قبل أن يرى ثمار دعوته وتمكين دينه.
• تفويض مواقيت النصر والعقوبة إلى حكمة الله وتدبيره.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • السكينة واليقين بنصر الله، والاستراحة من حرقة الترقب؛ فالله محيط بالظالمين.
  • استشعار شهادة الله ورقابته على سائر الأعمال والأقوال {اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ}.

==================================================