وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ
وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ
وإما أن يريك الله بعض ما يعد المكذبين به من العذاب في حياتك أو يتوفاك قبل ذلك، فمرجعهم إلى الله في كل حال، ثم هو مطلع على ما يفعلون فيجازيهم عليه.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ}: «يقول: إما نرينك يا محمد بعض ما نعدهم من العذاب في حياتك وقد أراه الله ذلك في بدر، أو نتوفينك قبل ذلك، فإلينا مصيرهم ومرجعهم، ثم الله شهيد على ما يفعلون؛ أي لا يغيب عنه شيء من أعمالهم.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن مجاهد قال: «أرى الله نبيه بعض ما وعدهم ببدر، وتوفاه وبقي لهم بقية من العذاب في الآخرة.». وأوضح الإمام القرطبي: «الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وإعلام بأن مهمته هي البلاغ، وأن توقيت العقوبة من شأن الربوبية؛ سواء عوجلوا في حياته أو أُجلوا إلى ما بعد وفاته.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٦٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (من يستمعون اليك) : الجمع محمول علي معني (من) ، والافراد في قوله تعالي: (من ينظر) محمول علي لفظها. قال تعالي: (ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون (٤٤)) . قوله تعالي: (لا يظلم الناس شيئا) : يجوز ان يكون مفعولا ; اي لا ينقصهم شيئا ، وان يكون في موضع المصدر.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فلم تدخل اللام الا لان معناها ان. وهي فيما وصلت به من اولها بمنزلة قول الشاعر: لهنك من عبسية لوسيمة ... علي هنوات كاذب من يقولها وصل (ان) هاهنا بلام وهاء كما وصلها ثم بلام وكاف. والحرف قد يوصل من اوله واخره. فمما وصل من اوله (هذا) ، و (ها ذاك) ،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَعْنَى إِنْ وَقَعَ عَذَابُ الدُّنْيَا بِهِمْ فَرَأَيْتَهُ أَنْتَ أَوْ لَمْ يَقَعْ فَتَوَفَّاكَ اللَّهُ فَمَصِيرُهُمْ إِلَيْنَا عَلَى كُلِّ حَالٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالشَّهِيدُ: الشَّاهِدُ، وَحَقِيقَتُهُ: الْمُخْبِرُ عَنْ أَمْرٍ فِيهِ تَصْدِيقٌ لِلْمُخْبِرِ، وَاسْتُعْمِلَ هُنَا فِي الْعَالِمِ عِلْمَ تَحْقِيقٍ. وَعَبَّرَ بِالْمُضَارِعِ فِي قَوْلِهِ: يَفْعَلُونَ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَحْدُثُ مِنْ أَفْعَالِهِمْ، فَأَمَّا مَا مَضَى فَهُوَ بِعِلْمِهِ أَجْدَر.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ١٨٦): «وَجُمْلَة: فَإِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ اسْمِيَّةٌ تُفِيدُ الدَّوَامَ وَالثَّبَاتَ، أَيْ ذَلِكَ أَمْرٌ فِي تَصَرُّفِنَا دَوْمًا.»
التحرير والتنوير١١/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
تضع الآية حداً فاصلاً بين «وظيفة الرسول.» و«أقدار الله.»:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يقول الحق سبحانه عن الذين كذبوا بلقاء الله تعالي: ﴿وما كانوا مهتدين﴾ [يونس: ٤٥] . اي: لم يكونوا سائرين علي المنهج الذي وضعه لهم خالقهم سبحانه؛ هذا المنهج الذي يمثل قانون الصيانة لصنعة الله تعالي، وقد خلق الله سبحانه الانسان لمهمة، والله سبحانه يصون الانسان بالمنهج من اجل ان يؤدي هذه المهمة.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: نعدهم وعدا متجددا على حسب ما تقتضيه حكمتنا ومشيئتنا، من إنذار عقب إنذار، ومن وعيد بعد وعيد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٧٩): «والمعنى: إن هؤلاء المشركين الذين ناصبوك العداوة أيها الرسول الكريم لا يخفى علينا أمرهم ونحن إما نرينك ببصرك بعض الذي نعدهم به من العذاب الدنيوي، وإما نتوفينك، قبل ذلك، وفي كلتا الحالتين فإن مرجعهم إلينا وحدنا في الآخرة، فنعاقبهم العقوبة التي يستحقونها. وقال- سبحانه- بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ للإشارة إلى أن ما ينزل بهم من عذاب دنيوى، هو جزء من العذاب المدخر لهم في الآخرة. وقد أنجز الله- تعالى- وعده لنبيه ﷺ فسلط عليهم القحط والمجاعة، حتى كانوا لشدة جوعهم يرون كأن بينهم وبين السماء دخانا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- تعليم رسول الله طريق الحِجاج والرد على الخصوم المشركين. ٤- انتفاء الظلم عن الله تعالى، وإثباته للإنسان لنفسه.»
التفسير الوسيط٧/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقول الحق سبحانه: ﴿واما نرينك﴾ [يونس: ٤٦] اي: ان نريك ما وعدناهم من الخذلان والهوان في هذه الحياة، وان لم تره في الحياة الدنيا فلسوف تري هوانهم في الاخرة، حيث المرجع الي الله تعالي؛ لانه سبحانه سيصيبهم في انفسهم باشياء فوق الهوان الذي يري في الناس؛».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واما نرينك بعض الذي نعدهم﴾ من العذاب في الدنيا ﴿او نتوفينك﴾ فيكون بعد وفاتك ﴿فالينا مرجعهم﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والباقون بالنون علي التكلم والتعظيم كان لم يلبثوا قال ابن عباس في قبورهم وقال الضحاك في الدنيا الا ساعة من النهار يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا والقبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موقع الحال من الضمير المنصوب في يحشرهم اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ليوم والعائد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او.»
«﴿واما نرينك﴾ اصله ان نرك وما مزيدة لتاكيد معني الشرط ومن ثمة اكد الفعل بالنون اي بنصرتك بان نظهر لك ﴿بعض الذي نعدهم﴾ اي وعدناهم من العذاب ونعجله في حياتك فتراه والعدول الي صيغة الاستقبال لاستحضار الصورة او للدلالة علي التجدد والاستمرار اي نعدهم وعدا متجددا حسبما تقتضيه الحكمة من انذار غب انذار وفي تخصيص البعض بالذكر رمزا الي العدة باراءة بعض الموعود وقد اراه.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَما كانُوا مُهْتَدِينَ فَالْمُرَادُ أَنَّهُمْ مَا اهْتَدَوْا إِلَى رِعَايَةِ مَصَالِحِ هَذِهِ التِّجَارَةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُمُ اغْتَرُّوا بِالظَّاهِرِ وَغَفَلُوا عَنِ الْحَقِيقَةِ، فَصَارُوا كَمَنْ رَأَى زُجَاجَةً حَسَنَةً فَظَنَّهَا جَوْهَرَةً شَرِيفَةً فَاشْتَرَاهَا بِكُلِّ مَا مَلَكَهُ، فَإِذَا عَرَضَهَا عَلَى النَّاقِدِينَ خَابَ سَعْيُهُ وَفَاتَ أَمَلُهُ وَوَقَعَ فِي حُرْقَةِ الرُّوعِ وَعَذَابِ الْقَلْبِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ فَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ فَإِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ جَوَابُ نَتَوَفَّيَنَّكَ»
سياق سورة يونس في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة غافر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.