فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ
فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ
فهلا آمنت قرية قبل نزول العذاب بها فنفعها إيمانها، لكن قوم يونس لما آمنوا كشف الله عنهم عذاب الذل في الدنيا ومتعهم إلى انقضاء آجالهم.
ابن تيمية: قرر أن قوم يونس آمنوا لما رأوا «مقدمات العذاب وعلاماته.»، ولم يكونوا قد عاينوا «العذاب المباشر والغرغرة والهلاك القاطع.» كفرعون؛ فقبل الله توبتهم لصدق إنابتهم وتداركهم لأنفسهم قبل فوات الأوان.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اخر: ﴿لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء﴾ [القلم: ٤٩] فهل ما يدل علي انه لم ينبذ، قيل: لولا هناك يرجع الي الذم، معناه: لولا نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم، ولكن تداركه النعمة فنبذ وهو غير مذموم.».
قال الطبري في جامع البيان١٢/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «عصوه (¬١). القول في تاويل قوله: ﴿فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين ﴾. يقول تعالي ذكره: (فهلا كانت قرية امنت). وهي كذلك فيما ذكر في قراءة ابي (¬٢).»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لم يكنْ هذا في الأممِ قبلَهم، لم ينفَعْ قريةً كَفَرت ثم آمنت حينَ حَضَرها العذابُ فتُرِكت إلا قومَ يونسَ؛ لمَّا فَقَدوا نبيَّهم، وظَنُّوا أن العذابَ قد دَنا منهم، قَذَفَ الله فى قلوبِهم التوبةَ، ولَبِسوا المُسوحَ، وألهَوا (¬٣) بينَ كلِّ بهيمةٍ وولَدِها، ثم عَجُّوا إلى اللهِ أربعين ليلةً، فلما عرَفَ اللهُ الصَّدقَ مِن قلوبِهم، والتوبةَ والندامةَ على ما مَضَى منهم، كشفَ اللهُ عنهم العذابَ بعدَ أن تدَلَّى عليهم.»
هذه الآية هي واسطة عقد السورة وعنوانها؛ فمن أجل هذه اللطيفة والحدث التاريخي الفريد سُميت السورة الكريمة بـ«سورة يونس.»؛ لبيان كمال لطف الله وقبوله لتوبة التائبين وكشفه العذاب عن قوم يونس بخلاف غيرهم من الأمم.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان هذا موضع ان يقال: انما تطلب الايات لما يرجي من تسبب الايمان عنها، تسبب عنه ان يجاب بقوله تعالي: ﴿فلولا﴾ اي فهلا ﴿كانت قرية﴾ اي واحدة من قري الامم الماضية التي اهلكناها ﴿امنت﴾ اي امن قومها عند اتيان الايات او عند رؤية اسباب العذاب ﴿فنفعها﴾ اي فتسبب عن ايمانها ذلك انه نفعها - ﴿ايمانها﴾ ولما كان المعني «لولا.»...».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلولا كانت﴾ كلام مستانف لتقرير ما سبق من استحالة ايمان من حقت عليهم كلمته تعالي لسوء اختيارهم مع تمكنهم من التدارك فيكون الاستثناء الاتي بيانا لكون قوم يونس ﵇ ممن لم يحق عليه الكلمة لاهتدائهم الي التدارك في وقته ولولا بمعني هلا وقرئ كذلك اي فلا كانت ﴿قرية﴾ من القري المهلكة ﴿امنت﴾ قبل معاينة العذاب ولم تؤخر ايمانها الي حين معاينته كما فعل فرعون وقومه.»
مفاتيح الغيب١٧/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمقصود بالقرية أهلها وهم أقوام الأنبياء السابقين، وهي اسم كان. وقوله آمَنَتْ خبرها. وقوله فَنَفَعَها إِيمانُها معطوف على آمَنَتْ. والمعنى: فهلا عاد المكذبون إلى رشدهم وصوابهم، فآمنوا بالحق الذي جاءتهم به رسلهم، فنجوا بذلك من عذاب الاستئصال الذي حل بهم فقطع دابرهم، كما نجا منه قوم يونس- ﵇ فإنهم عند ما رأوا أمارات العذاب الذي أنذرهم به نبيهم آمنوا وصدقوا، فكشف الله عنهم هذا العذاب الذي كاد ينزل بهم، ومتعهم بالحياة المقدرة لهم، إلى حين انقضاء آجالهم في هذه الدنيا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قرية آمنت: أي أهل قرية آمنوا. يونس: هو يونس بن مَتَّى نبي الله ورسوله١. إلى حين: أي إلى وقت انقضاء آجالهم.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
فضل التوبة الصادقة والإنابة الجماعية عند نزول الكروب؛ فإن تضرع الأمة واعترافها بذنوبها يكشف الغمم ويدفع النقم.
عظيم رحمة الله بعباده؛ حيث فتح باب الرجاء حتى عند ترائي النذر.
الحذر من اليأس والقنوط من رحمة الله؛ فقوم يونس تداركهم الله بلطفه بعد أن كانوا على شفا حفرة من العذاب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: انه كان يجب ان ينفر من كل طائفة عدد ليتدارسوا امور الدين. والحق ﷾ يقول هنا: ﴿فلولا كانت قرية امنت﴾ [يونس: ٩٨] . اي: انه لو ان هناك قرية امنت قبل ان ينزل بها العذاب لانجيناها كما انجينا قوم يونس، او كنا نحب ان يحدث الايمان من قرية قبل ان ياتيها العذاب.».
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد مرك اندر عيان مردود شد - روى- ان يونس ﵇ بعث الى نينوى من ارض الموصل وهو بكسر النون الاولى وفتح الثانية وقيل بضمها قرية على شاطئ دجلة فى ارض الموصل وهر بفتح الميم وكسر الصاد المهملة اسم بلدة فدعاهم الى الله تعالى مدة فكذبوه وأصروا عليه فضاق صدره فقال اللهم ان القوم كذبونى فانزل عليهم نقمتك وذلك انه كان فى خلقه ضيق فلما حملت عليه أثقال النبوة تفسخ تحتها وقد قالوا لا يستطيع حمل أثقال النبوة الا أولوا العزم من الرسل وهم نوح وهود وابراهيم ومحمد ﵈.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيكون الاستثناء متصلا- والمعني ما امن احد من اهل قرية عاصية قبل معائنة العذاب الاخروي حالة الغرغرة الا قوم يونس فانهم امنوا قبل حالة الغرغرة وقبل رؤية العذاب الاخروي لما امنوا في حالة الاختيار قبلنا منهم الايمان اخرج ابن مردوية عن عائشة عن النبي ﷺ في هذه الاية قال لما امنوا دعوا وكشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة...»
«وَالْجَوَابُ: أَنَّ فِرْعَوْنَ إِنَّمَا تَابَ بَعْدَ أَنْ شَاهَدَ الْعَذَابَ، وَأَمَّا قَوْمُ يُونُسَ فَإِنَّهُمْ تَابُوا قَبْلَ ذَلِكَ فَإِنَّهُمْ لَمَّا ظَهَرَتْ لَهُمْ أَمَارَاتٌ دَلَّتْ عَلَى قُرْبِ الْعَذَابِ تَابُوا قَبْلَ أن شاهدوا فظهر الفرق.»
«فَقَالَ لَهُمْ قُولُوا يَا حَيُّ حِينَ لَا حَيَّ وَيَا حَيُّ يَا مُحْيِي الْمَوْتَى وَيَا حَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، فَقَالُوا فَكَشَفَ اللَّه الْعَذَابَ عَنْهُمْ، وَعَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُمْ قَالُوا: اللَّهُمَّ إِنَّ ذُنُوبَنَا قَدْ عَظُمَتْ وَجَلَّتْ وَأَنْتَ أَعْظَمُ مِنْهَا وَأَجَلُّ افْعَلْ بِنَا مَا أَنْتَ أَهْلُهُ وَلَا تَفْعَلْ بِنَا مَا نَحْنُ أَهْلُهُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: إِنْ قَالَ قَائِلٌ إِنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنْ فِرْعَوْنَ أَنَّهُ تَابَ فِي آخِرِ الْأَمْرِ وَلَمْ يَقْبَلْ تَوْبَتَهُ وَحَكَى عَنْ قَوْمِ يُونُسَ أَنَّهُمْ تَابُوا وَقَبِلَ تَوْبَتَهُمْ فَمَا الْفَرْقُ؟»
«يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ [يونس: ٩٦، ٩٧] أَتْبَعَهُ بِهَذِهِ الْآيَةِ، لِأَنَّهَا دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ قَوْمَ يُونُسَ آمَنُوا بَعْدَ كُفْرِهِمْ وَانْتَفَعُوا بِذَلِكَ الْإِيمَانِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْكُفَّارَ فَرِيقَانِ: مِنْهُمْ مَنْ حَكَمَ عَلَيْهِ بِخَاتِمَةِ الْكُفْرِ، وَمِنْهُمْ مَنْ حَكَمَ عَلَيْهِ بِخَاتِمَةِ الْإِيمَانِ وَكُلُّ مَا قَضَى اللَّه بِهِ فَهُوَ وَاقِعٌ.»