إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَّقُونَ
إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَّقُونَ
في تعاقب الليل والنهار واختلافهما وفي ما خلق الله في السماوات والأرض دلائل على قدرته لقوم يخافون الله ويتقون عذابه فينتفعون بها.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة في قوله: {إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} قال: «اختلافهما في النور والظلمة، ومجيء هذا بظلمته وذهاب هذا بضوئه، ونقصان أحدهما وزيادة الآخر، وتصريف ذلك بحكمة مقدرة لا تضل ولا تعجز.». وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن الله جعل الليل سكناً ولباساً، وجعل النهار معاشاً ونشوراً، وأودع في كل منهما من المنافع والأرزاق وتقدير الأوقات ومصالح العباد ما يقطع بحكمة الصانع وعلمه التام المحيط.». وقد قرر الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»: «أي: إن في تعاقب الليل والنهار إذا ذهب هذا جاء هذا، وإذا أقبل هذا أدبر هذا، وتفاوت أوقاتهما تارة يطول هذا ويقصر هذا، وتارة يعتدلان، وما خلق الله في السماوات من الملائكة والكواكب والأجرام، والأرض من الحيوانات والأشجار والبحار والقفار، لآيات وبراهين قاطعة تدل على عظمة خالقها، وكمال علمه وقدرته لِقوم يتقون؛ أي: يتقون غضب الله وعقابه بالامتثال والتوحيد.». وذكر الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: خص المتقين بالذكر لأنهم هم الذين انتفعوا بالنظر في هذه الآيات، فاستدلوا بالمصنوع على الصانع، وبالنظام المحكم على الحكيم العليم، وخافوا عقابه فآمنوا، وأما من لم يتقِ فكأنه لم يرَ ولم يسمع، كقوله تعالى: {وَكَأَيِّن مِّنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ}.
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٣/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك بتمامه وقطع عمله، وقرا ابن ابي عبلة «حق.» بالرفع فهو ابتداء وخبره «انه.» وقوله يبدؤا الخلق يريد النشاة الاولي، والاعادة هي البعث من القبور، وقرا طلحة «يبديء الخلق.» بضم الياء وكسر الدال، وقوله ليجزي هي لام كي والمعني ان الاعادة انما هي ليقع الجزاء علي الاعمال، وقوله بالقسط اي بالعدل في رحمتهم وحسن جزائهم، وقوله والذين كفروا ابتداء و «الحميم.» الحار المسخن وهو فعيل بمعني مفعول ومنه الحمام والحمة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «" لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ" أَيِ الشِّرْكَ، فَأَمَّا مَنْ أَشْرَكَ وَلَمْ يَسْتَدِلَّ فَلَيْسَتِ الْآيَةُ لَهُ آية.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٥/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس: قال أهل مكة: آتينا بآية حتى نؤمن بك فأنزل الله تعالى هذه الآية.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات﴾ دلائل وحدانية الله تعالي ودلائل انقضاء الدنيا والمال. ﴿لا يرجون﴾ ابو عبيدة: لا يخافون ، ﴿لقاءنا﴾ الحساب والعرض، وقيل: لقاء الله، هم الذين ايسوا عن لقائه لجهلهم به، ﴿ورضوا بالحياة الدنيا﴾ الذين اثروا شهواتها علي السعي للاخرة، وقنعوا بالحياة الدنيا لانها مبلغهم من العلم فليست لهم همة الاخرة.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «تناوب الحروف «وهذا الباب في العربية دقيق المداخل والمخارج، يفضي الي غير قضية. وهو باب يمسك النحاة منه بطرف واهل البيان بطرف، لانه باب يسلط فيه النظر علي المبني والمعني. وللعلماء فيه مذاهب شتي، ودروب متباينة، وتاويلات مختلفة، ولكنه، علي ما فيه من عناء.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٧٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لنا، وقال سبحانه: ﴿يفصل الايات لقوم يعلمون﴾ . ويقول سبحانه بعد ذلك: ﴿ان في اختلاف اليل ... ﴾ .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «بذكر مظاهر اخري لقدرته، تتمثل في خلق الشمس والقمر والليل والنهار فقال- تعالي-: هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون ففي هاتين الايتين- كما يقول الالوسي- تنبيه علي الاستدلال علي وجوده- تعالي- ووحدته وعلمه وقدرته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وخص- سبحانه- المتقين بالذكر، لأنهم هم المنتفعون بنتائج التدبر في هذه الدلائل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٧): «أى: يفصل- سبحانه- ويوضح البراهين الدالة على قدرته لقوم يعلمون الحق، فيستجيبون له، ويكثرون من طاعة الله وشكره على ما خلق وأنعم. ثم بين- سبحانه- لونا آخر من ألوان قدرته ورحمته فقال: إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ طولا وقصرا، وحرا وبردا، وتعاقبا دقيقا لا يسبق أحدهما معه الآخر وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ من أنواع الانس والجن والحيوان والنبات والنجوم وغير ذلك من المخلوقات التي لا تعد ولا تحصى.. إن في كل ذلك الذي خلقه لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ أى: لدلائل عظيمة كثيرة دالة على قدرة الله ورحمته ووحدانيته، لقوم يتقون الله- تعالى- فيحذرون عقابه، ويرجون رحمته.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعبدونها معه وهي لم تخلق شيئاً أما الله فإنه الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام بمقدار أيامنا هذه إذ لم تكن يومئذ أياماً كأيام الدنيا هذه، ثم استوى على عرشه استواء يليق بجلاله وكماله يدبر١ أمر السماء والأرض.»
التفسير الوسيط٧/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون شرح الكلمات: ان ربكم الله: اي معبودكم الحق الذي يجب ان تعبدوه وحده هو الله. خلق السموات والارض: اي اوجدها من العدم حيث كانت عدما فاصبحت عوالم. في ستة ايام: هي الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس، والجمعة.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يبدؤا الخلق ويظهره من كتم العدم اظهارا ابداعيا بلا سبق مادة ومدة ثم يعدمه اظهارا لقدرته الغالبة ثم يعيده في النشاة الاخري لاظهار سرائر تكاليفه التي قد كلف بها عباده في النشاة الاولي ليجزي الذين امنوا بوحدته وصدقوا رسله فيما مضي وعملوا الصالحات المامورة لهم من لدنه سبحانه بالسنة كتبه ورسله جزاء حسنا مقرونا بالقسط والعدل القويم ويتفضل علي من تفضل عناية منه وامتنانا والذين كفروا بالله واشركوا له سبحانه.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إنها إرادة ومشيئة، وحكم وقضية. النهار وقت حضور أهل الغفلة فى أوطان كسبهم، ووقت أرباب القربة والوصلة لانفرادهم بشهود ربّهم، قال قائلهم: هو الشمس، إلا أنّ للشمس غيبة ... وهذا الذي نعنيه ليس يغيب والليل لأحد شخصين: أمّا للمحبّ قوقت النّجوى، وأمّا للعاصى فبثّ الشكوى.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ان في اختلاف الليل والنهار﴾ تنبيه اخر اجمالي علي ما ذكر اي في تعاقبهما وكون كل منهما خلفة للاخر بحسب طلوع الشمس وغروبها التابعين لحركات السموات وسكون الارض او في تفاوتهما في انفسهما بازدياد كل منهما بانتقاص الاخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حال الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من القطب.»
«الخلق الا متلبسا بالحق اي لاظهار صنعته ودلالة قدرته مراعيا فيه مقتضي الحكمة البالغة يفصل قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص بالياء علي الغيبة لقوله تعالي ما خلق الله والباقون بالنون علي التكلم والتعظيم الايات لقوم يعلمون اي يتدبرون.»
«وَثَانِيهَا: أَحْوَالُ الْمَعَادِنِ وَهِيَ عَجِيبَةٌ كَثِيرَةٌ. وَثَالِثُهَا: اخْتِلَافُ أَحْوَالِ النَّبَاتِ. وَرَابِعُهَا: اخْتِلَافُ أَحْوَالِ الْحَيَوَانَاتِ، وَجُمْلَةُ هَذِهِ الْأَقْسَامِ الْأَرْبَعَةِ دَاخِلَةٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالِاسْتِقْصَاءُ فِي شَرْحِ هَذِهِ الْأَحْوَالِ مِمَّا لَا يُمْكِنُ فِي أَلْفِ مُجَلَّدٍ، بَلْ كُلُّ مَا ذَكَرَهُ الْعُقَلَاءُ فِي أَحْوَالِ أَقْسَامِ هَذَا الْعَالَمِ فَهُوَ جُزْءٌ مُخْتَصَرٌ مِنْ هَذَا الْبَابِ. ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى بَعْدَ ذِكْرِ هَذِهِ الدَّلَائِلِ قَالَ: لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ فَخَصَّهَا بِالْمُتَّقِينَ، لِأَنَّهُمْ يَحْذَرُونَ الْعَاقِبَةَ فَيَدْعُوهُمُ الْحَذَرُ إِلَى التَّدَبُّرِ وَالنَّظَرِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم