يونس · الآية ٦ · ص ٢٠٨ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: يقيم الحق جل وعلا في هذه الآية الكريمة البرهان الكوني المشهود على ربوبيته ووحدانيته وعظيم قدرته وسلطانه؛ حيث يوجه الأبصار والبصائر إلى النظر في تقلب الليل والنهار تعاقباً في الظلمة والنور، وطولاً وقصراً، وذهاباً وإياباً، وإلى سائر المخلوقات المبثوثة في ملكوت السماوات والأرض من كواكب وأفلاك وسحاب ورياح وجبال وبحار وحيوان ونبات. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 23)جامع البيانالطبري١٥/٢٣ بسنده عن قتادة في قوله: {إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} قال: "اختلافهما في النور والظلمة، ومجيء هذا بظلمته وذهاب هذا بضوئه، ونقصان أحدهما وزيادة الآخر، وتصريف ذلك بحكمة مقدرة لا تضل ولا تعجز". وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1941)مصدر غير محدد٦/١٩٤١ عن ابن عباس رضي الله عنهما: "أن الله جعل الليل سكناً ولباساً، وجعل النهار معاشاً ونشوراً، وأودع في كل منهما من المنافع والأرزاق وتقدير الأوقات ومصالح العباد ما يقطع بحكمة الصانع وعلمه التام المحيط". وقد قرر الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (4/ 247)تفسير القرآن العظيمابن كثير٤/٢٤٧: "أي: إن في تعاقب الليل والنهار إذا ذهب هذا جاء هذا، وإذا أقبل هذا أدبر هذا، وتفاوت أوقاتهما تارة يطول هذا ويقصر هذا، وتارة يعتدلان، وما خلق الله في السماوات من الملائكة والكواكب والأجرام، والأرض من الحيوانات والأشجار والبحار والقفار، لآيات وبراهين قاطعة تدل على عظمة خالقها، وكمال علمه وقدرته لِقوم يتقون؛ أي: يتقون غضب الله وعقابه بالامتثال والتوحيد". وأوضح الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (8/ 311)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٨/٣١١: "خص المتقين بالذكر لأنهم هم الذين انتفعوا بالنظر في هذه الآيات، فاستدلوا بالمصنوع على الصانع، وبالنظام المحكم على الحكيم العليم، وخافوا عقابه فآمنوا، وأما من لم يتقِ فكأنه لم يرَ ولم يسمع، كقوله تعالى: {وَكَأَيِّن مِّنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ}". وبيّن الشيخ ابن عثيمين في تفسيره: "أن التقوى شرط أساسي للانتفاع بالآيات الكونية، لأن القلب التقي يكون رقيقاً مستعداً لقبول الحق، فإذا رأى الشمس والقمر والليل والنهار اقشعر جلده لعظمة مدبرها، أما القلب القاسي المعرض الغافل، فإنه يمر على أعظم الآيات مر العابثين".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (اختلاف): مصدر خالف يخالف اختلافاً، وأصله من الخَلَف؛ وهو المجيء بعد الشيء، أو التغاير في الصفات والهيئات. واختلاف الليل والنهار يحتمل معنيين لغويين: الأول: تعاقبهما بأن يخلف كل منهما صاحبه، والثاني: تفاوت خصائصهما في الضياء والظلمة والحرارة والبرودة والطول والقصر.
• (خَلَقَ): الخاء واللام والقاف أصل يدل على تقدير الشيء وإيجاده على غير مثال سابق، والخلق هنا مصدر مراد به المفعول أي: وما خلقه الله من المخلوقات العظيمة.
• (يَتَّقُونَ): من الوقاية، وهي اتخاذ حاجز يحمي من المكروه، وأصل الكلمة (يَوْتَقِي) من (وَقَى)، أبدلت الواو تاء وأدغمت في تاء الافتعال فصارت (يتّقي)، والتقوى الشرعية حجز النفس عن معاصي الله طلباً لمرضاته وتوقياً لعذابه.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
  • {فِي اخْتِلَافِ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر (إنّ) مقدم في محل رفع، و(اختلاف) مضاف.
  • {اللَّيْلِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
  • {وَالنَّهَارِ}: الواو عاطفة، (النهار) معطوف على الليل مجرور مثله بالكسرة.
  • {وَمَا}: الواو عاطفة، (ما) اسم موصول مبني على السكون في محل جر عطفاً على (اختلاف)، أو اسم موصول معطوف على الليل، أو هي مصدرية مع ما بعدها والتقدير: وخلقِ الله، والوجه الأول أرجح وأبلغ؛ أي: وفي الذي خلقه الله في السماوات والأرض.
  • {خَلَقَ اللَّهُ}: فعل ماض مبني على الفتح، واسم الجلالة فاعل مرفوع بالضمة، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره (خلقه).
  • {فِي السَّمَاوَاتِ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (خلق)، وعلامة جر السماوات الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
  • {وَالْأَرْضِ}: الواو عاطفة، (الأرض) معطوف على السماوات مجرور بالكسرة.
  • {لَآيَاتٍ}: اللام هي اللام المزحلقة للتوكيد، و(آيات) اسم (إنّ) مؤخر منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
  • {لِّقَوْمٍ}: اللام حرف جر، و(قوم) مجرور متعلق بنعت محذوف لـ (آيات)؛ أي: كائنة لقوم.
  • {يَتَّقُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية في محل جر نعت لـ (قوم).
  • القراءات المتواترة: أجمع القراء العشرة على كسر تاء (لآياتٍ) اسم إن منصوب بالكسرة، وفتح ياء (يتقون)، ولم يروَ فيها خلاف شاذ يغير الإعراب أو المعنى، والاتساق الصوتي والتركيبي يخدم قوة الاستدلال البرهاني.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * وجه المناسبة والسياق: لما ذكر الله سبحانه وتعالى في الآيات السابقة خلق السماوات والأرض في ستة أيام، واستواءه على العرش، وتدبيره للأمر، ثم فصل خلق الشمس والقمر وجعلهما ضياء ونوراً ومنازل لتعلموا عدد السنين والحساب، ناسب أن يعقب ذلك ببيان دلالة هذه المخلوقات الباهرة على التوحيد، وبيان أن هذا النظام العجيب ليس عبثاً بل هو دلالات وبراهين قاطعة، ولكنه خص المتقين لأن الغافل الجاحد لا ينتفع بهذه المعاني كما سيأتي في الآية التي تليها مباشرة: {إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا}. وهذا تقابل بديع في النظم القرآني بين نمطين من البشر:

1. نمط يتقي الله ويتأمل في آيات الكون فيصل إلى الإيمان واليقين والعمل للآخرة.
2. ونمط يعرض عن الآيات، ويركن إلى العاجلة ويطمئن إليها وينسى المعاد فكان مأواه النار.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يدعي الماديون أو الدهريون القدامى والمحدثون أن حركة الليل والنهار ودوران الأفلاك وظواهر الطبيعة إنما هي قوانين فيزيائية ذاتية، أو صدف حتمية تدور بنظام ميكانيكي بحت لا يحتاج إلى فاعل مختار، فكيف يستدل بها على وجود إله وقدرته؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. إن وجود "القانون" الفيزيائي المنضبط ليس علة فاعلة، بل هو توصيف لكيفية عمل الظاهرة؛ فالقانون لا يخلق نفسه ولا يفسر وجود المادة التي يحكمها ولا انتظامها المذهل.
  2. التفاوت الدقيق والتعاقب الصارم والمتقن على مدى ملايين السنين بغير اختلال ولا تصادم، وتهيئة هذا التعاقب بما يلائم الحياة البشرية والبيولوجية على كوكب الأرض، ينفي نفياً قاطعاً عشوائية الصدفة، ويثبت عقلاً وبالضرورة وجود إرادة حكيمة مقدرة وقوة عليا واعية، وهو ما يقرره قوله تعالى: {مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ}.
  3. تعليق الانتفاع بهذه الآيات على التقوى: {لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَّقُونَ} يدل على أن الإدراك العقلي ليس مجرد حس مادي جامد، بل يتطلب تجرداً من الهوى والفساد النفسي؛ فالاستكبار والهوى يعميان العقل عن رؤية البدهيات الرياضية للكون، ولذا اشترطت التقوى لحصول البصيرة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• تقديم الخبر والتوكيد بإن واللام المزحلقة: {إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ... لَآيَاتٍ}، حيث اجتمع التوكيد بـ (إنّ) وتقديم الجار والمجرور للاهتمام وتوجيه الأنظار إلى عظمة المحيط الكوني، واللام المزحلقة في (لآيات) لقطع كل شك أو تردد قد يعتري النفس.
• التنكير في (لآياتٍ): تنكير تعظيم وتكثير؛ أي: لآيات عظام كثيرة جداً لا يحصيها حصر ولا يحدها حد، في كل حركة ونفس وضوء وظل.
• العموم والاستغراق بـ (ما): {وَمَا خَلَقَ اللَّهُ}، كلمة جامعة لكل ذرة وجرم وكائن في السماوات والأرض، تفتح خيال المؤمن للتأمل الكلي في الكون.
• الإشارة التدبرية: اختلاف الليل والنهار مرآة لاختلاف أحوال الدنيا وتغير شؤون العباد؛ من شدة ورخاء، وصحة وسقم، وعز وذل، ليعلم المؤمن أن دوام الحال من المحال، وأن الذي يقلب الأزمان والظلمات والأنوار قادر على أن يبدل خوفه أمناً وحزنه فرحاً.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• ترسيخ عبادة التفكر في آيات الآفاق، وأن علم الفلك والفيزياء والطبيعة ينبغي في الرؤية الإسلامية أن يقود إلى تعظيم الخالق لا إلى الإلحاد والجحود.
• غرس التقوى كمنهج تفكير؛ فالمتقي ليس فقط من يصلي ويصوم، بل من ينظر إلى العالم بعين المسئولية والخشية واليقظة القلبية.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • محاسبة النفس مع كل إشراقة شمس وغروبها؛ إذ كل يوم ينصرم يذهب بجزء من عمر الإنسان، كما قال الحسن البصري رحمه الله: "يا ابن آدم، إنما أنت أيام، فإذا ذهب يوم ذهب بعضك".
  • توليد الطمأنينة في قلب المؤمن؛ فإن رباً يدبر مدارات المجرات بدقة متناهية لا ينسى شأن عبد استجار به وسأله التوفيق.

==================================================