قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي شَكٍّ مِّن دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي شَكٍّ مِّن دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
أمر النبي ﷺ أن يقول للناس إن كنتم في شك من صحة ديني فإني لا أعبد الأصنام التي تعبدونها من دون الله، ولكني أعبد الله الذي يميتكم ويقبض أرواحكم، وقد أمرني أن أكون من المؤمنين.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بمحذوف مفعول مطلق عامله ننجي .. و (اللام) للبعد و (الكاف) للخطاب (حقا) مفعول مطلق لفعل محذوف اي حق ذلك حقا ، (علي) حرف جر و (نا) ضمير في محل جر متعلق ب (حقا)، (ننجي) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الياء، وقد حذفت الياء برسم المصحف لانها سقطت لفظا لالتقاء الساكنين.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المؤمنين (١٠٤) وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين (١٠٥) ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين (١٠٦) وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المؤمنين (١٠٤) هذه الجملة متصلة المعني بجملة: قل انظروا ماذا في السماوات والارض [يونس: ١٠١] ، اذ المقصود من النظر المامور به هنالك النظر للاستدلال علي اثبات الوحدانية.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الواو عاطفة وأمرت فعل ماض مبني للمجهول والتاء نائب فاعل وأن وما في حيزها في موضع نصب بنزع الخافض أي بأن أكون والجار والمجرور متعلقان بأمرت واسم أكون مستتر تقديره أنا ومن المؤمنين خبر أكون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِينَ يَعْبُدُونَهُمُ الْأَصْنَامُ. وَعُومِلَتِ الْأَصْنَامُ مُعَامَلَةَ الْعُقَلَاءِ فَأُطْلِقَ عَلَيْهَا اسْمُ الْمَوْصُولِ الَّذِي لِجَمَاعَةِ الْعُقَلَاءِ مُجَارَاةً لِمَا يَعْتَقِدُونَهُ فِيهَا مِنَ الْعَقْلِ وَالتَّدْبِيرِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَّقَ الظَّرْفَ بِذَاتِ الدِّينِ، وَالْمُرَادُ الشَّكُّ فِي حَالَةٍ مِنْ أَحْوَالِهِ وَهِيَ الْحَالَةُ الْمُلْتَبِسَةُ بِهِمْ أَعْنِي حَالَةَ حَقِّيَّتِهِ.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لان العبودية، والبنوة ثابتتان فيبقي الشك ثابتا في الاية. ووجه الاية: ان يقال: هذا خطاب للنبي ﷺ باضمار قل، وتقديره: قل للشاك في دينه: (فان كنت في شك مما انزلنا اليك) ، ويكون قوله: (مما انزلنا اليك) كقوله: (قولوا امنا بالله) ، ويكون قوله: (قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المؤمنين) .» غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل﴾ لجمهور المشركين ﴿يا ايها الناس﴾ اوثر الخطاب باسم الجنس مصدرا بحرف التنبيه تعميما للتبليغ واظهارا لكمال العناية بشان ما بلغ اليهم ﴿ان كنتم في شك من ديني﴾ الذي اتعبد الله ﷿ به وادعوكم اليه ولم تعلموا ما هو وما صفته ﴿فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله﴾ في وقت من الاوقات ﴿ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم﴾ ثم يفعل بكم ما يفعل من فنون العذاب.»
مفاتيح الغيب١٧/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
المقابلة التامة بين النفي والإثبات: {فَلَا أَعْبُدُ... وَلَٰكِنْ أَعْبُدُ}؛ وهي مطابقة لصيغة كلمة التوحيد «لا إله إلا الله.» نفياً وإثباتاً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلما زاد الناس في الالحاد زاد الله تعالي في المدد، ففي اي بلد يفتري فيها علي الايمان ويظلم المؤمنون، ويكثر الطغاة؛ تجد فيها بعض الناس منقطعين الي الله تعالي، لتفهم حقيقة القيم، وحين تضيق الدنيا بالظلمة والطغاة تجدهم يذهبون الي هؤلاء المنقطعين لله، ويسالونهم ان يدعوا لهم.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «استمع الي السورة الكريمة في ختامها وهي تقول: قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المؤمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المؤمنين ﴿قل يا ايها الناس﴾ يا اهل مكة ﴿ان كنتم في شك من ديني﴾ وصحته وسداده فهذا ديني فاستمعوا وصفه ثم وصف دينه فقال ﴿فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله﴾ اي الاصنام ﴿ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم﴾ يميتكم وصفه بالتوفي ليريهم انه الحقيق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ- تعالى- الذي خلقكم والَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ عند انقضاء آجالكم، ويعاقبكم على كفركم. وقوله وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ تأكيد لإخلاص عبادته ﷺ لله وحده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يتوفاكم: أي يقبض أرواحكم فيميتكم. وأن أقم وجهك للدين حنيفاً: أي أمرني ربى أن أقم وجهي للدين الإسلامي حنيفاً أي مائلاً عن كل الأدبان إليه دون غبره.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٣٩): «يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي الذي جئتكم به من عند الله- تعالى-، وترغبون في تحويلي عنه، فاعلموا أنى برىء من شككم ومن أديانكم التي أنتم عليها.»
التفسير الوسيط٧/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
الهدايات والمسالك الإيمانية:
شجاعة الداعية في إعلان منهجه وثباته على مبادئه أمام المخالفين.
ربط القلوب بذكر الموت والوفاة لتجريد التوحيد وكسر التعلق بالدنيا ورموزها الزائلة.
وجوب المفاصلة والتميز الإيماني؛ فلا يجوز للمسلم التنازل عن شيء من أصول دينه استرضاءً للناس.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فان كنتم في شك من الدين الذي انزل علي رسول الله ﷺ ، وهل ينتصر الرسول ﷺ ومن معه عليهم، ام تكون لهم الغلبة؟ وحين يعرض الرسول ﷺ امر الدين عليهم، ويترك لهم الحكم، فهذه ثقة منه ﷺ بان قضايا دينه ان نظر اليها الانسان ليحكم فيها، فلا بد ان يلتجيء الانسان الي الايمان.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «او مستراح منه فالاول هو الرجل الصالح يتخلص من تعب الدنيا ويستريح في البرزخ بالثواب الروحاني وهو نصف النعيم والثاني هو الرجل الفاسق يستريح بموته الخلق ويتخلصون بموته من اذاه ويصل هو الي العذاب الروحاني البرزخي وهو نصف الجحيم نعوذ بالله تعالي منه والحديث المناسب لاية الانتظار والانجاء قوله صلي الله تعالي عليه وسلم (افضل.».
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال قد تميزنا على مفرق الطريق: فأنتم وقعتم فى وهدة العوج، وأنا ثابت على سواء النّهج.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المؤمنين (١٠٤) وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين (١٠٥) ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين (١٠٦) واعلم انه تعالي لما ذكر الدلائل علي اقصي الغايات وابلغ.»
«فَالْقَيْدُ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: فَلا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَإِنَّمَا وَجَبَ تَقْدِيمُ هَذَا النَّفْيِ لِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ إِزَالَةَ النُّقُوشِ الْفَاسِدَةِ عَنِ اللَّوْحِ لَا بُدَّ وَأَنْ تَكُونَ مُقَدَّمَةً عَلَى إِثْبَاتِ النُّقُوشِ الصَّحِيحَةِ فِي ذَلِكَ اللَّوْحِ، وَإِنَّمَا وَجَبَ هَذَا النَّفْيُ لِأَنَّ الْعِبَادَةَ غَايَةُ التَّعْظِيمِ وَهِيَ لَا تَلِيقُ إِلَّا بِمَنْ حَصَلَتْ لَهُ غَايَةُ الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ، وَأَمَّا الْأَوْثَانُ فَإِنَّهَا أَحْجَارٌ وَالْإِنْسَانُ أَشْرَفُ حَالًا مِنْهَا، وَكَيْفَ يَلِيقُ بِالْأَشْرَفِ أَنْ يَشْتَغِلَ بِعِبَادَةِ الْأَخَسِّ.»
«الْقَيْدُ الثَّانِي: قَوْلُهُ: وَلكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَالْمَقْصُودُ أَنَّهُ لَمَّا بَيَّنَ أَنَّهُ يَجِبُ تَرْكُ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّه، بَيَّنَ أَنَّهُ يَجِبُ الِاشْتِغَالُ بِعِبَادَةِ اللَّه.»
«الثَّالِثُ: أَنَّهُمْ لَمَّا اسْتَعْجَلُوا نُزُولَ الْعَذَابِ قَالَ تَعَالَى: فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا [يونس: ١٠٢، ١٠٣] فَهَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى يُهْلِكُ أُولَئِكَ الْكُفَّارَ وَيُبْقِي الْمُؤْمِنِينَ وَيُقَوِّي دَوْلَتَهُمْ فَلَمَّا كَانَ قَرِيبَ الْعَهْدِ بِذِكْرِ هَذَا الْكَلَامِ لَا جرم قال هاهنا: وَلكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى مَا قَرَّرَهُ وَبَيَّنَهُ فِي تِلْكَ الْآيَةِ كَأَنَّهُ يَقُولُ: أَعْبُدُ ذَلِكَ الَّذِي وَعَدَنِي بِإِهْلَاكِهِمْ وَبِإِبْقَائِي.»
سياق سورة يونس في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم