يونس · الآية ٣٠ · ص ٢١٢ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تختم هذه الآية العظيمة هذا المشهد الأخروي المهيب ببيان الحصاد النهائي لكل إنسان؛ ففي ذلك الموقف الرهيب والمكان المهول تختبر كل نفس وتعلم علماً يقيناً حقيقة ما قدمت وأسلفت في دار الدنيا من خير أو شر، وتنكشف الحقائق وتزول الأوهام، ويرد الجميع إلى الله ربهم وخالقهم وسيدهم ومولاهم الحق، ويذهب ويتلاشى ويضل عنهم كل ما كانوا يختلقونه في الدنيا من الأوثان والشركاء والأنداد والشفاعات الباطلة. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 73)جامع البيانالطبري١٥/٧٣ عن قتادة في قوله: {هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَّا أَسْلَفَتْ}: "يقول: هنالك تعاين كل نفس وتختبر ما قدمت من خير أو شر، {وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ} أي خالقهم وسيدهم الذي خلقهم، {وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ} أي بطل وذهب وتلاشى ما كانوا يزعمون من الآلهة والشركاء". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1968)مصدر غير محدد٦/١٩٦٨ عن مجاهد في قوله: {تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ}: "قال: تختبر وتعلم حقيقة عملها". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 260)مصدر غير محدد٤/٢٦٠: "أي في ذلك الموقف يوم الحساب تختبر كل نفس وتعلم ما سلف من عملها من خير وشر، كقوله: {يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ}، وقوله: {يُنَبَّأُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ}، ورد الخلائق كلهم إلى الله مولاهم الحق؛ أي الحاكم العدل الذي لا يجور، ففصل بينهم وأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، وضل عن المشركين ما كانوا يفترون؛ أي ذهب عنهم ما كانوا يعبدونه من دون الله افتراءً وكذباً، فلم ينفعهم ولم يدفع عنهم شيئاً من عذاب الله". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 334)مصدر غير محدد٨/٣٣٤: "{تَبْلُو} أي تختبر وتذوق، وقرئ {تَتْلُو} بتاءين؛ أي تقرأ وتتبع ما أسلفت في كتاب أعمالها، وكلا المعنيين حق ويصدق بعضه بعضاً".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (هُنَالِكَ): اسم إشارة للمكان البعيد، واستعمل هنا للإشارة إلى الزمان والموقف الأخروي العظيم تهويلاً لشأنه وفخامته.
• (تَبْلُو): البلو في اللغة الاختبار والامتحان؛ وتبلو ما أسلفت أي تذوق وباله وتختبر جزاءه وتعلمه علماً حاسماً.
• (أَسْلَفَتْ): السَّلَفُ تقديم الشيء، وأسلف العمل أي قدمه في دار الدنيا لدار الآخرة.
• (مَوْلَاهُمُ): المولى السيد والمالك والناصر والمتصرف بالأمر والنهي.
• (ضَلَّ): الضلال في الأصل الضياع والتلف والهلاك والغياب، وضل عنهم أي غاب عنهم وتلاشى فلم يجدوا له أثراً.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {هُنَالِكَ}: اسم إشارة مبني في محل نصب ظرف مكان (أو زمان مجازاً)، واللام للبعد والكاف للخطاب، متعلق بالفعل (تبلو).
  • {تَبْلُو}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو للثقل.
  • القراءات في {تَبْلُو}: قرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر: {تَتْلُو} بتاءين؛ الأولى تاء المضارعة والثانية فاء الكلمة من التلاوة والقراءة؛ أي تقرأ كل نفس صحيفة ما أسلفت، كقوله تعالى: {اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا}. وقرأ باقي العشرة: {تَبْلُو} بالباء الموحدة من البلوى والاختبار؛ أي تختبر وتذوق جزاء ما قدمت، والقراءتان كآيتين تعبران عن قراءة العمل ومعاينة عواقبه.
  • {كُلُّ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
  • {نَفْسٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • {مَّا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ (تبلو) أو (تتلو).
  • {أَسْلَفَتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر تقديره هي يعود على النفس، والجملة صلة الموصول لا محل لها والعائد محذوف تقديره (أسلفته).
  • {وَرُدُّوا}: الواو عاطفة، فعل ماض مبني لما لم يُسمَّ فاعله مبني على الضم، والواو نائب فاعل.
  • {إِلَى اللَّهِ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (رُدّوا).
  • {مَوْلَاهُمُ}: نعت لاسم الجلالة (الله) أو بدل منه مجرور بكسرة مقدرة على الألف للتعذر، وهو مضاف، و(هم) مضاف إليه وحركت الميم بالضم لالتقاء الساكنين.
  • {الْحَقِّ}: نعت لـ (مولاهم) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
  • {وَضَلَّ}: الواو عاطفة، فعل ماض مبني على الفتح.
  • {عَنْهُم}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (ضل).
  • {مَّا}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل لـ (ضل).
  • {كَانُوا}: فعل ماض ناقص، والواو اسمه.
  • {يَفْتَرُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر كان، وجملة كان صلة الموصول والعائد محذوف تقديره (يفترونه).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التلخيص والختام الكلي للمشهد: تختم هذه الآية مشهد المحاكمة العظمى بخاتمة كونية فاصلة تلخص كل الحقائق:

1. كشف الحساب الفردي المطلق: {تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَّا أَسْلَفَتْ}؛ فلا تزر وازرة وزر أخرى، وكل امرئ مرتهن بما كسب.
2. الرجوع النهائي الإجباري إلى الملك الحق: {وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ}؛ فتسقط كل المرجعيات الباطلة والزعامات الزائفة ولا يبقى إلا سلطان الله الحق.
3. بطلان وفناء الأوهام والشركاء: {وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ}؛ فلا صنم ولا وسيط ولا شفاعة إلا لمن أذن له الرحمن، فتسفر الحقيقة عن نصر التوحيد التام وخسران الشرك المطلق.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: كيف يصف الله هنا بأنه {مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ} وهو يتحدث عن الكفار المشركين، مع أنه قال في سورة محمد: {ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَىٰ لَهُمْ}؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. الولاية في القرآن الكريم تأتي على معنيين متمايزين:
     • الولاية العامة (ولاية الخلق والملك والربوبية والتصرف): وهذه عامة لجميع الخلق مؤمنهم وكافرهم؛ فالله خالقهم ومالكهم ورازقهم ومولاهم الحق الذي يحكم فيهم بعدله ويقضي فيهم بمشيئته، وهو المراد هنا في سورة يونس: {وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ}.
     • الولاية الخاصة (ولاية النصرة والتأييد والمحبة والرحمة والتوفيق): وهذه خاصة بالمؤمنين المتقين، وهي المنفية عن الكافرين في سورة محمد: {وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَىٰ لَهُمْ}؛ أي لا ناصر لهم ينصرهم ولا معين يدفع عنهم عذاب الله.
  2. هذا الجمع الدقيق يبين عظمة النظم القرآني وتكامله، وينفي أي تعارض أو اضطراب في مدلولات ألفاظه الكريمة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• استعمال اسم الإشارة (هُنَالِكَ): للإشعار بمهابة ذلك الموقف وعظم هوله؛ كأنه يشير إلى عرصة المحشر كمعلم بارز فريد تتلاشى عنده كل المقامات.
• العموم والاستغراق بـ (كُلُّ نَفْسٍ): لبيان شمول الحكم والمسؤولية الشخصية لكل نفس؛ لا يستثنى منها نبي ولا ملك ولا طاغية ولا ضعيف.
• الوصف بـ {الْحَقِّ}: لبيان أن ربوبيته ومولايته هي الحق الثابت الأبدي، وأن ما سواه من الأنداد باطل زائل.
• الإشارة التدبرية: كل ما تؤسسه في حياتك من علاقات وأموال ووجاهات ستفارقه وتتركه وراءك، ولن يدخل معك قبرك إلا ما أسلفت من عمل، فرد أمرك اليوم إلى مولاك الحق طوعاً قبل أن تُرَد إليه غداً كرهاً.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• تذكير الناس بالوقوف بين يدي الله الفردي وقراءة صحائف الأعمال؛ لحثهم على الاستعداد لذلك اليوم بصالح الأعمال.
• بيان زيف كل عقيدة أو مذهب يعتمد على وسائط خرافية أو شفاعات موهومة تنجي دون عمل صالح وتوحيد خالص.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • محاسبة النفس اليوم قبل أن تحاسب غداً، وتفقد ما أسلفته الجوارح في الأيام الماضية لإصلاحه بالتوبة والاستغفار.
  • استشعار عبودية الله والاطمئنان إلى ولايته الحق؛ فهو سبحانه نعم المولى ونعم النصير لأوليائه.