هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَّا أَسْلَفَتْ ۚ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ ۖ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ
هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَّا أَسْلَفَتْ ۚ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ ۖ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ
في ذلك اليوم تختبر كل نفس ما قدمته من عمل فتعرفه، وتعاد إلى الله مولاها الحق، وغاب عنهم ما كانوا يختلقونه من الشركاء.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَّا أَسْلَفَتْ}: «يقول: هنالك تعاين كل نفس وتختبر ما قدمت من خير أو شر، {وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ} أي خالقهم وسيدهم الذي خلقهم، {وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ} أي بطل وذهب وتلاشى ما كانوا يزعمون من الآلهة والشركاء.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن مجاهد في قوله: {تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ}: «قال: تختبر وتعلم حقيقة عملها.». وأوضح الإمام القرطبي: «{تَبْلُو} أي تختبر وتذوق، وقرئ {تَتْلُو} بتاءين؛ أي تقرأ وتتبع ما أسلفت في كتاب أعمالها، وكلا المعنيين حق ويصدق بعضه بعضاً.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٦٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قطعا) : يقرا بفتح الطاء، وهو جمع قطعة، وهو مفعول ثان «لاغشيت.» . و (من الليل) : صفة لقطع. و (مظلما) حال من الليل ; وقيل: من «قطع.» ، او صفة ل «قطع.» وذكره لان القطع في معني الكثير. ويقرا بسكون الطاء، فعلي هذا يكون «مظلما.» صفة لقطع، او حالا منه،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وتَبْلُوا تَخْتَبِرُ، وَهُوَ هُنَا كِنَايَةٌ عَنِ التَّحَقُّقِ وَعِلْمِ الْيَقِينِ. وأَسْلَفَتْ قَدَّمَتْ، أَيْ عَمَلًا أَسْلَفَتْهُ. وَالْمَعْنَى أَنَّهَا تَخْتَبِرُ حَالَتَهُ وَثَمَرَتَهُ فَتَعْرِفُ مَا هُوَ حَسَنٌ وَنَافِعٌ وَمَا هُوَ قَبِيحٌ وَضَارٌّ إِذْ قَدْ وَضَحَ لَهُمْ مَا يُفْضِي إِلَى النَّعِيمِ بِصَاحِبِهِ، وَضِدُّهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أو تقرأ في صحيفتها ما قدّمت من خير أو شر مَوْلاهُمُ الْحَقِّ ربهم الصادق ربوبيته، لأنهم كانوا يتولون ما ليس لربوبيته حقيقة. أو الذي يتولى حسابهم وثوابهم، العدل الذي لا يظلم أحداً. وقرئ: الحق، بالفتح على تأكيد قوله رُدُّوا إِلَى اللَّهِ كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل. أو على المدح كقولك: الحمد لله أهل الحمد وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ وضاع عنهم ما كانوا يدعون أنهم شركاء لله.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اخبر عن حال المشركين، تشوفت النفس الي الاطلاع علي حال غيرهم فقال مستانفا مخبرا عن كلا الفريقين: ﴿هنالك﴾ اي في ذلك الموقف من المكان والزمان العظيم الاهوال المتوالي الزلزال ﴿تبلوا﴾ اي تخبر وتخالط مخالطة مميلة محلية ﴿كل نفس﴾ طائعة وعاصية ﴿ما اسلفت﴾ اي قدمت من العمل فيعرف هل كان خيرا او شرا وهل كان يؤدي الي سعادة او.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هنالك﴾ اي في ذلك المقام الدهش او في ذلك الوقت علي استعارة ظرف المكان للزمان تبلو اي تختبر وتذوق ﴿كل نفس﴾ مؤمنة كانت او كافرة سعيدة او شقية ﴿ما اسلفت﴾ من العمل وتعاينه بكنهه مستتبعا لاثاره من نفع او ضر وخير او شر واما ما علمت من حالها من حين الموت والابتلاء بالعذاب في البرزخ فامر مجمل وقريء نبلو بنون العظمة ونصب كل وابدال ما.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٨٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحانه في الاية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: ﴿فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين﴾ [يونس: ٢٩] . هكذا يتبرا الملائكة والرسول الذي عبد، وحتي الاصنام، من الذين عبدوهم في الدنيا. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- هذه الآيات الكريمة ببيان أحوال الناس في هذا اليوم العظيم فقال: هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ، وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٦٢): «أى: هنالك في ذلك الموقف الهائل الشديد، تختبر كل نفس مؤمنة أو كافرة: ما سلف منها من أعمال، فترى ما كان نافعا أو ضارا من هذه الأعمال، وترى الجزاء المناسب عن كل عمل بعد أن عاد الجميع إلى الله مولاهم الحق، ليقضى بينهم بقضائه العادل، وقد غاب عن المشركين في هذا الموقف ما كانوا يفترونه من أن هناك آلهة أخرى ستشفع لهم يوم القيامة.»
التفسير الوسيط٧/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
محاسبة النفس اليوم قبل أن تحاسب غداً، وتفقد ما أسلفته الجوارح في الأيام الماضية لإصلاحه بالتوبة والاستغفار.
استشعار عبودية الله والاطمئنان إلى ولايته الحق؛ فهو سبحانه نعم المولى ونعم النصير لأوليائه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: انهم كانوا مع الله اولا، ثم اخذهم الشركاء، وفي هذا اليوم الاخر يرجعون لربهم سبحانه. والانسان يكون مع ربه اولا بالفطرة التكوينية المؤمنة، ثم يتجه به ابواه الي المجوسية او اي ديانة اخري تحمل الشرك بالله تعالي، وهم في ظل تلك الديانات المشركة.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «من طغيان نفوسهم ولم يلتفتوا الي ما امرهم الحق وهديهم اليه رسله يجزون بمقتضي ما اقترفوا جزاء سيئة بمثلها عدلا منه سبحانه وترهقهم ذلة اي تغطاهم غبار المذلة والخذلان بدل ما اكتسبوا من البغي والعدوان ما لهم حينئذ من الله اي من عذابه وعقابه من عاصم حافظ يحفظهم او شفيع يشفع لهم ويخفف عنهم بل صاروا من ظلمة كفرهم وفسقهم كانما اغشيت سترت واحيطت وجوههم قطعا من الليل مظلما في.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَضَلَّ عَنْهُمْ وضاع عَنْهُمْ. مَّا كانُوا يَفْتَرُونَ من أن آلهتهم تشفع لهم، أو ما كانوا يدعون أنها آلهة.»
«وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ الصادق ربوبيته وَضَلَّ عَنْهُمْ وضاع عنهم ما كانُوا يدعون أنهم شركاء الله أو ما كانوا يختلفون من شفاعة الآلهة. والحاصل أنهم يرجعون عن الباطل ويعترفون بالحق حين لا ينفعهم ذلك.»
«هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَّا أَسْلَفَتْ» بالباء الموحدة من البلوى والامتحان ومعرفة حقائق الأعمال.
قراءة البلوى تصف إدراك النفس لما سلف من خير أو شر واختبار حقيقته، وقراءة التلاوة تصف مباشرة قراءة كتابها المسطور الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم