بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

الروايات المأثورة والتفسير المسند: واصلت الثلة المؤمنة تضرعها إلى الله بطلب النجاة الكلية من سلطان الكافرين وسطوتهم، متوسلين إلى الله بصفة رحمته الواسعة. روى ابن جرير الطبري (15/ 158)مصدر غير محدد١٥/١٥٨ بسنده عن السدي: {وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}: أي خلصنا بلطفك وإحسانك من أيدي فرعون وقومه الكافرين، ولا تسلطهم علينا فيستعبدونا ويهلكونا. وأخرج ابن كثير (4/ 288)مصدر غير محدد٤/٢٨٨ أن هذا الدعاء تضمن طلب النجاة والخلاص من شرورهم وكفرهم؛ فإن مجاورة الكافرين ومخالطتهم تحت سلطانهم من أعظم البلايا التي تفسد الدين والدنيا، فسألوا الله أن يقطع علائق الاستضعاف والقهر بينهم وبين أعداء الله.
أقوال أئمة التحقيق:
- القرطبي (8/ 365)مصدر غير محدد٨/٣٦٥: بَيَّن أن التوسل برحمة الله {بِرَحْمَتِكَ} فيه اعتراف بأن النجاة لا تستحق بمجرد الأعمال، وإنما هي بفضل الله ورحمته التي وسعت كل شيء.
- السعدي (ص 372)مصدر غير محدد٣٧٢: قال: دعوا بالسلامة من شرورهم ومن عقوبتهم التي ستحل بهم، فإن من جاور الظالمين والكافرين خشي أن تصيبه قارعة تعمهم، فسألوا النجاة برحمة الله الخاصة بأوليائه.
- ابن القيم (طريق الهجرتين: ص 142)طريق الهجرتين وباب السعادتينابن القيم١٤٢: أشار إلى أن كمال الافتقار إلى رحمة الله هو روح العبودية؛ فالنجاة من الفتن والمهالك والكفر محض رحمة وفضل من الله تعالى.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

نَجِّنَا: النجاة الخلاص من المكروه والشدة، وأصلها في اللغة من النجوة؛ وهي المكان المرتفع من الأرض الذي ينجو فيه الإنسان من الغرق والسيل.
بِرَحْمَتِكَ: الباء للسببية أو الاستعانة أو الملابسة، والرحمة رقة وإحسان وجود يقتضي إيصال النفع ودفع الضر عن المرحوم.
الْكَافِرِينَ: الجاحدين لربوبية الله وألوهيته، الساترين لآياته وبراهينه.
وَنَجِّنَا: الواو عاطفة، نَجِّ فعل دعاء وطلب مبني على حذف حرف العلة (الياء)، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، و(نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
بِرَحْمَتِكَ: الباء حرف جر، رحمة اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، والجار والمجرور متعلقان بـ{نَجِّنَا}.
مِنَ الْقَوْمِ: جار ومجرور متعلقان بـ{نَجِّنَا}.
الْكَافِرِينَ: نعت لـ{الْقَوْمِ} مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
الارتباط والتكامل النظمي:
- تكامل بين الدعاءين: في الآية السابقة سألوا دفع الضرر الداخلي والروحي {لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً} (حفظ الدين)، وفي هذه الآية سألوا دفع الضرر الخارجي والجسدي {وَنَجِّنَا... مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} (حفظ النفس والجماعة).
- التدرج في التوصيف: وصفوهم أولاً بـ{الظَّالِمِينَ} في مقام التعذيب والقهر الحسي؛ لأن الظلم عدوان على الحقوق، ثم وصفوهم بـ{الْكَافِرِينَ} في مقام المباينة الكلية وطلب النجاة الدينية؛ لأن الكفر هو الأصل الذي انبعث منه كل فسادهم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

التوسل بالرحمة ودفع الاتكال على العمل: تضمنت الآية أصلاً عقدياً جليلاً: أن العبد مهما بلغ عمله وتوكله فإنه لا يرى لنفسه فضلاً أو استحقاقاً ذاتياً للنجاة على الله، بل يعلق نجاته برحمة الله وفضله؛ كما ثبت في الحديث الصحيح: «لن يُدخل أحداً منكم عملُه الجنة، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل».

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اللطائف البلاغية والبيانية:
- توسط الجار والمجرور {بِرَحْمَتِكَ} بين الفعل {نَجِّنَا} والمتعلق {مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}: للاهتمام بشأن الرحمة وإبراز أن مفتاح النجاة الوحيد والوسيلة المعتمدة هي رحمة الله، وليمتلئ قلب الداعي رجاءً وتضرعاً قبل ذكر المخوف منه.
- إطلاق لفظ {الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}: تعليل للمباينة والفرقة وبغض المقام بينهم؛ فالكفر مفسد لكل رابطة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الهدايات والمسالك الإيمانية:
- استحباب الدعاء بهذا اللفظ القرآني الجامع عند الخوف من الأعداء والظالمين.
- أهمية الهجرة والمفارقة النفسية والواقعية لبيئات الكفر والفساد عند تعذر إقامة الدين وحصول الخوف على النفس والعقيدة.
- اليقين بأن رحمة الله تسع المستضعفين وتفتح لهم أبواب الفرج من حيث لا يحتسبون.

سورة يونس - القسم (09): الآيات (87 - 95)