هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
هو وحده الذي يهب الحياة ويسلبها، ولا أحد سواه يفعل ذلك، وإليه مرجعكم في الآخرة فيحاسبكم ويجازيكم على أعمالكم.
أخرج ابن جرير الطبري عن قتادة قال: «{هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ} لا يقدر على الإحياء والإماتة غيره، وهو المنفرد بذلك في خلقه، {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} أي بعد الموت تردون إلى ربكم ليجزيكم بأعمالكم.». وأوضح الإمام القرطبي: «تقديم الإحياء على الإماتة لأن الإحياء نعمة سابقة وأصل للوجود، وإفراد الله بالإحياء والإماتة دليل قاطع على وجوب إفراده بالألوهية والرجوع إليه.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٥/٢٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «القسم الاول من سورة يونس ويمتد حتي نهاية الاية (٥٦) حيث ياتي بعد ذلك قوله تعالي يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة ... وهذا القسم يتالف من اية هي مقدمة السورة، ومقطعين يناقشان الريب في القران: المقطع الاول بدايته: اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم فهذا المقطع.».
قال الطبري في جامع البيان١٢/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: إن الله هو المُحيى المُميتُ، لا يَتَعذَّرُ عليه فعل ما أراد فعْلَه من إحياء هؤلاء المشركين إذا أراد إحياءَهم بعد مَماتِهم، ولا إماتَتِهم إذا أراد ذلك، وهم إليه يَصِيرون بعدَ مَماتِهم، فيُعايِنون ما كانوا به مُكذِّبين من وعيدِ الله وعقابه.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «السماوات، راجع اية (الانعام ١ /)، ﴿الا ان وعد الله حق﴾ ثابت واقع التحقق لا محالة ﴿ولكن اكثرهم لا يعلمون﴾ اكثر الناس لا يعلمون امور الغيب، لا من طريق النظر والاستدلال، ولا من طريق الايمان بالرسل والوحي، لانهم غافلون مغرورون بالظواهر. ﴿هو يحيي ويميت واليه ترجعون﴾ (٥٦) ٥٦ - ﴿هو يحيي ويميت﴾ في الدنيا.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو يحيي ويميت﴾ في الدنيا من غير دخل لاحد في ذلك ﴿واليه ترجعون﴾ في الاخرة بالبعث والحشر.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهب انك اردت ان تبني بيتا، وقلت للمهندس المواصفات الخاصة التي تريدها في هذا البيت، لكن المهندس لمي يستطع ان يشتري من الاسواق بعضا من المواد التي حددتها انت، فانت اذن قد اردت ما لا يملك المهندس تصرفا فيه. لكن الامر يختلف بالنسبة للخالق الاعلي سبحانه؛ فهو الذي يملك كل شيء، وهو حين يعد يصير وعده محتم النفاذ.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هو يحيي ويميت واليه ترجعون ﴿هو يحيي ويميت﴾ هو القادر علي الاحياء والاماتة لايقدر عليهما غيره ﴿واليه ترجعون﴾ الي حسابه وجزائه المرجع فيخاف ويرجي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال أَكْثَرَهُمْ: إنصافا للقلة المؤمنة التي علمت الحق فاتبعته وصدقته، ووقفت إلى جانب الرسول ﷺ تؤيده وتفتدى دعوته بالنفس والمال. وقوله: هُوَ يُحيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ بيان لكمال قدرته، إثر بيان عظم ملكوته، ونفاذ وعده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الآجال محدودة لا تتقدم ولا تتأخر فلذا لا معنى للجبن من العبد. ٣- لا ينفع الإيمان ولا التوبة عند معاينة العذاب أو مَلَك الموت.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٨٧): «أى: هو- سبحانه- الذي يحيى من يريد إحياءه ويميت من يريد إماتته وإليه وحده ترجعون جميعا، فيحاسبكم على أعمالكم، ويجازى الذين أساءوا بما عملوا، ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى.»
التفسير الوسيط٧/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
==================================================
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حق مبتدا من القسم الثاني والضمير مرتفع به علي الفاعلية ساد مسد الخبر او الضمير مبتدا وحق خبر مقدم عليه والجملة في موضع النصب بيستنبئونك قل يا محمد اي اي نعم وربي قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها انه لحق لا شك فيه وما انتم يا كفار مكة بمعجزين بفائتين من الذاب لان من عجز عن شيء فقد فاته-.»
«هُوَ يُحيِي وَيُمِيتُ في الدنيا فهو يقدر عليهما في العقبى لأن القادر لذاته لا تزول قدرته، والمادة القابلة بالذات للحياة والموت لهما أبداً. وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ بالموت أو النشور.»
«وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ لأنهم لا يعلمون لقصور عقولهم إلا ظاهراً من الحياة الدنيا. هُوَ يُحيِي وَيُمِيتُ في الدنيا فهو يقدر عليهما في العقبى لأن القادر لذاته لا تزول قدرته، والمادة القابلة بالذات للحياة والموت لهما أبداً. وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ بالموت أو النشور.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم