يونس · الآية ٥٦ · ص ٢١٥ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تقرر هذه الآية الكريمة انفراد الله سبحانه وتعالى بقطبي الوجود الحياتي: الإحياء والإماتة؛ فالله وحده هو الذي يهب الحياة لمن يشاء من العدم، وهو الذي يقبض الأرواح ويميت الأحياء إذا انقضى أجلهم، لا شريك له في خلق نفس ولا في إماتتها، وإليه وحده مصير الخلائق أجمعين بالرجوع والحشر ليحاسبهم على ما قدموا. أخرج ابن جرير الطبري (15/ 115)مصدر غير محدد١٥/١١٥ عن قتادة قال: "{هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ} لا يقدر على الإحياء والإماتة غيره، وهو المنفرد بذلك في خلقه، {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} أي بعد الموت تردون إلى ربكم ليجزيكم بأعمالكم". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 270)مصدر غير محدد٤/٢٧٠: "أي هو المتصرف في خلقه؛ يحيي من يشاء ويميت من يشاء، لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه، وإليه مصير جميع الخلائق يوم القيامة فيجازي كل عامل بعمله". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 359)مصدر غير محدد٨/٣٥٩: "تقديم الإحياء على الإماتة لأن الإحياء نعمة سابقة وأصل للوجود، وإفراد الله بالإحياء والإماتة دليل قاطع على وجوب إفراده بالألوهية والرجوع إليه".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (يُحْيِي): نفخ الروح في البدن وإعطاؤه صفة الحياة والنمو والإدراك.
• (يُمِيتُ): سلب الحياة ونزع الروح وقبضها عند انقضاء الأجل المسمى.
• (تُرْجَعُونَ): من الرجوع؛ وهو العود والمصير إلى الأصل.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {هُوَ}: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
  • {يُحْيِي}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
  • {وَيُمِيتُ}: الواو عاطفة، فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر، والجملة معطوفة على خبر المبتدأ.
  • {وَإِلَيْهِ}: الواو عاطفة، (إليه) جار ومجرور متعلقان بالفعل (ترجعون) مقدمان لإفادة الحصر.
  • {تُرْجَعُونَ}: فعل مضارع مبني لما لم يُسمَّ فاعله مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل. وقرأ يعقوب: {تَرْجِعُونَ} بفتح التاء وكسر الجيم مبنياً للفاعل، وقرأ باقي العشرة بضم التاء وفتح الجيم مبنياً للمفعول، وكلاهما دال على حتمية الصيرورة والعودة إلى الله.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الإيجاز والشمول القدري: تختزل هذه الآية في ست كلمات دورة الوجود الإنساني بأسرها: (المبتدأ والفاعل): {هُوَ} المنفرد بالربوبية. (بداية المسيرة): {يُحْيِي}. (نهاية الدنيا): {وَيُمِيتُ}. (المستقر الأبدي): {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}. نظم إعجازي موجز ومحكم يربط بداية الإنسان بنهايته ومصيره، ويقطع كل أمل في الخروج عن قبضة القادر العليم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: ادعى النمروذ بن كنعان قديماً الإحياء والإماتة حين قال: {أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ}، ويزعم بعض علماء الهندسة الوراثية الحديثة القدرة على خلق الحياة أو استنساخها، فكيف ينفرد الله بذلك؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. الإحياء الحقيقي هو "إيجاد الحياة والروح من العدم المحض وبث سر الحياة في الخلية الميتة"، وهذا ما عجزت عنه البشرية قاطبة؛ فكل تجارب الاستنساخ والهندسة الوراثية إنما تعتمد على خلايا حية خلقها الله مسبقاً، ولم يستطع أي مختبر في العالم أن يخلق بروتيناً حياً واحداً من مواد ميتة صامتة بغير أصل حيوي.
  2. مغالطة النمروذ كانت سفسطة شكلية؛ حيث عفا عن محكوم بالإعدام وقتل بريئاً فسمى ذلك إحياءً وإماتة، ولذلك بهته إبراهيم بالبرهان الكوني: {فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ}.
  3. إن سر الحياة والموت هو الحجاب المطلق الذي يقف أمامه العلم البشري عاجزاً خاضعاً لسلطان الخالق سبحانه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الطباق البديع: بين (يُحْيِي) و(يُمِيتُ)؛ لاستغراق أطوار الحياة والبرزخ.
• تقديم الجار والمجرور في {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}: للحصر والتخصيص؛ أي: إليه وحده لا إلى غيره ترجعون، فلا شريك له في محاسبتكم وجزائكم.
• الإشارة التدبرية: الذي وهبك الحياة هو وحده المستحق أن تعيش له وتصرف أنفاسك في طاعته، والذي يقبض روحك هو الذي ينبغي أن تخافه؛ فإن مصيرك راجع إليه لا محالة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• ترسيخ الإيمان بالقضاء والقدر والآجال؛ فالمحيي والمميت واحد لا شريك له.
• تحرير النفس البشرية من الخوف من المخلوقين؛ فلا أحد يملك تقديم موت أو تأخيره.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • الاطمئنان التام للأقدار والرضا بتدبير الرب المحيي المميت.
  • كثرة ذكر هادم اللذات (الموت) والاستعداد لرجعة لا بد منها إلى الله.

==================================================