يونس · الآية ١٦ · ص ٢١٠ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: يقدم القرآن الكريم في هذه الآية برهاناً ساطعاً وتاريخياً لا يقبل الجدل على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم، واستحالة أن يكون القرآن من تأليفه؛ إذ يأمره الله أن يقول لهم: لو شاء الله ألا ينزل هذا القرآن لما قرأته عليكم، ولما أعلمكم به على لساني، فإنكم تعلمون علم اليقين أنني عشت بينكم أربعين سنة قبل البعثة، لم أقرأ كتاباً، ولم أخط خطاً، ولم أنظم شعراً، ولا ادعيت شيئاً من ذلك، فكيف ينبثق هذا البيان المعجز والتشريع المحكم فجأة إلا بوحي من الله؟ أفلا تعقلون فتميزوا بين الحق والباطل؟ أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 42)جامع البيانالطبري١٥/٤٢ بسنده عن سعيد بن جبير في قوله: {فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِّن قَبْلِهِ}: "أي عشت فيكم أربعين سنة، لا أتلو عليكم كتاباً، ولا أدعوكم إلى شيء، حتى ابتعثني الله برسالته وأنزل علي كتابه، فلو كان هذا من قِبلي لكنت قد قلت في ذلك العُمر شيئاً منه، أفلا تعقلون أن هذا لا يكون إلا من عند الله؟". وروى ابن أبي حاتم (6/ 1950)مصدر غير محدد٦/١٩٥٠ عن قتادة قال: "لبث فيهم أربعين سنة يلقبونه الأمين، لا يعلمون له عيباً ولا كذباً، حتى جاءهم بالرسالة فعادوه وكذبوه". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 253)مصدر غير محدد٤/٢٥٣: "هذا استدلال بين ساطع على صدق ما جاءهم به؛ فإنهم قد علموا نشأته وتربيته بينهم، وصدقه وأمانته وعفته ونزاهته، حتى كانوا يسمونه بينهم (الأمين)، فلبث فيهم أربعين سنة لا يدعي شيئاً من هذا ولا يتعاطاه، ثم أتاهم بهذا الكلام المعجز الذي عجزت عنه فحول الفصحاء وبلغاء البلغاء، فلو كان هذا من تلقاء نفسه لتعاطاه قبل ذلك أو ظهرت بوادره في تلك المدة الطويلة، فدل على أنه وحي من حكيم حميد". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 318)مصدر غير محدد٨/٣١٨: "العمر هو مدة الحياة، ومراده أربعون سنة، وهي أوفى سن الرجولية وكمال العقل، وفي هذا أعظم الحجة عليهم؛ لأن من نشأ أربعين سنة أمياً لا يكتب ولا يقرأ ولا ينازع في رئاسة، ثم جاء بما أعجز الثقلين، علم كل ذي عقل أنه مؤيد بروح القدس ومنزل عليه من رب العالمين".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):

• الاشتقاق والمعجم:

  • (أَدْرَاكُم): الإدراء من الدِراية، وهي العلم بالأمر عن استدلال أو إخبار، يقال: درى يدري دراية، وأدراه بالشيء أي أعلمه به وأطلعه عليه.
  • (لَبِثْتُ): اللبث هو المكث والإقامة والانتظار في المكان أو الزمان.
  • (عُمُرًا): العُمر والعَمْر بالضم والفتح: مدة حياة الإنسان وبقائه في الدنيا، من العمارة لأن الحياة تعمر البدن.
  • (تَعْقِلُونَ): من العقل، وأصله في اللغة الإمساك والربط، وسمي العقل عقلاً لأنه يعقل صاحبه عن التردي في المهالك، ويمنعه من مخالفة البراهين الظاهرة.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:

  • {قُل}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
  • {لَّوْ}: حرف شرط غير جازم يفيد الامتناع للامتناع.
  • {شَاءَ}: فعل ماض مبني على الفتح، ومفعول المشيئة محذوف تقديره (عدم تلاوته).
  • {اللَّهُ}: اسم الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {مَا}: نافية لا عمل لها.
  • {تَلَوْتُهُ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير في محل رفع فاعل، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
  • {عَلَيْكُمْ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (تلوته)، وجملة (ما تلوته) جواب شرط (لو) لا محل لها من الإعراب.
  • {وَلَا}: الواو عاطفة، (لا) نافية مؤكدة.
  • {أَدْرَاكُم}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والكاف مفعول به أول، والميم للجمع، والفاعل مستتر يعود على الله جل وعلا، أو هو منسوب إلى تلاوة القرآن.
  • القراءات في {وَلَا أَدْرَاكُم بِهِ}: قرأ الجمهور {وَلَا أَدْرَاكُم بِهِ} بفتح الهمزة والألف على النفي؛ أي: ولا أعلمكم الله به. وقرأ ابن كثير برواية البزي بخلف عنه وقنبل: {وَلَأَدْرَاكُم بِهِ} بلام الإيجاب مخففة مفتوحة؛ أي: ولأعلمكم به بغير لساني أو بوجه آخر، وتوجيه قراءة الجمهور بالواو والنفي هو الأرجح والأشهر والأنسب لمقتضى النظم.
  • {بِهِ}: جار ومجرور متعلقان بـ (أدراكم).
  • {فَقَدْ}: الفاء فصيحة أو استئنافية للتعليل، (قد) حرف تحقيق.
  • {لَبِثْتُ}: فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل.
  • {فِيكُمْ}: جار ومجرور متعلقان بـ (لبثت).
  • {عُمُرًا}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ (لبثت)؛ أي زمناً طويلاً.
  • {مِّن قَبْلِهِ}: جار ومجرور متعلقان بـ (لبثت)، والهاء مضاف إليه تعود على القرآن أو النزول.
  • {أَفَلَا}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التقريعي، والفاء عاطفة على مقدر، و(لا) نافية.
  • {تَعْقِلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة معطوفة على محذوف.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الاحتجاج العقلاني السيروي: تتصل الآية بما قبلها اتصال البرهان بنتيجته؛ فلما طلبوا تبديل القرآن أو الإتيان بغيره وزعموا أنه من كلامه، رد الله عليهم بهذا الواقع التاريخي الحسي الذي لا يمكن لأحد منهم إنكاره. وهذا النظم الفريد يستنطق عقولهم: إن شخصاً يعيش بينكم أربعين سنة لم يُعرف عنه قول الشعر ولا مخالطة الكهان ولا قراءة الكتب، كيف يستقيم في ميزان العقل أن يفجر هذا النبع الهائل من المعارف والتشريعات فجأة، إلا أن يكون وحياً منزلاً؟! فكان ختامها بـ {أَفَلَا تَعْقِلُونَ} أبلغ تقريع لعقولهم التي تعطلت عن رؤية أوضح البديهيات.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: زعم بعض المستشرقين المعاصرين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في فترة الأربعين سنة الأولى يمر بمرحلة "تأمل باطني واختمار فكري"، حتى نضجت فكرته وانفجرت في صورة القرآن.

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. الاختمار الفكري البشري يترك حتماً شواهد ومسودات ومحاولات أولية؛ والشاعر أو الفيلسوف أو المشرع لا يولد مكتملاً في سن الأربعين فجأة، بل يسبق ذلك بواكير شعرية أو مقالات أو أفكار تتطور تدريجياً، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يؤثر عنه قط سطر واحد أو بيت شعر واحد في أربعين سنة بشهادة ألد أعدائه.
  2. طبيعة القرآن الكريم من حيث الإعجاز البياني المطلق، والأنباء الغيبية عن الأمم البائدة التي لم يكن يعلمها هو ولا قومه، والتشريعات الدقيقة التي تعجز عنها المجامع التشريعية، يستحيل عقلاً أن تكون نتاج "تأمل فردي أمي" في بيئة صحراوية معزولة.
  3. إن هذا التحدي بالماضي السيروي المشهود {فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِّن قَبْلِهِ} أُلقي في وجوه كفار قريش وهم أحرص الناس على تكذيبه، فلو كان لهم أدنى مستمسك من ماضيه لقالوا: بلى، لقد سمعناك تقول كذا وتطلب الرئاسة بكذا، ولكنهم بهتوا وعجزوا.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• التنكير في (عُمُراً): للتفخيم والتعظيم؛ أي عمراً طويلاً مديداً كافياً لاختبار طباع الرجل ومعرفة سريرته وعلانيته.
• الاستفهام الإنكاري: {أَفَلَا تَعْقِلُونَ}، حذف المعطوف عليه لإثارة الذهن؛ والتقدير: أتجهلون هذه الحقيقة الساطعة فلا تعقلون؟!
• الإشارة التدبرية: سيرة الإنسان وأمانته قبل توليه المهام الكبرى هي أعظم تزكية لصدقه، والصادق في صغار الأمور لا يكذب على الله في أعظمها؛ كما استدل هرقل عظيم الروم حين سأل أبا سفيان: "فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قال: لا، فقال هرقل: ما كان ليدع الكذب على الناس ويكذب على الله".

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• الاستدلال بالبراهين الواقعية والتاريخية في مخاطبة العقول، واستخدام السيرة النبوية كدليل عقلي قاطع على صحة النبوة.
• تربية الداعية على بناء رصيد أخلاقي ناصع قبل دعوة الناس؛ فإن استقامة السلوك في المجتمع هي أعظم وثيقة قبول للدعوة.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • ازدياد المحبة واليقين برسول الله صلى الله عليه وسلم، واستشعار كمال صدقه وأمانته وتمام تسليمه لربه.
  • إعمال العقل في تدبر براهين القرآن والتأمل في دلائل صدق النبوة لدفع وسواس الشبهات.

==================================================