قُل لَّوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُم بِهِ ۖ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِّن قَبْلِهِ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
قُل لَّوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُم بِهِ ۖ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِّن قَبْلِهِ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
قل لهم إن تلاوة القرآن عليكم وإعلامكم به إنما كانا بمشيئة الله، وقد أقمت بينكم أربعين سنة قبل نزوله لم آتكم بشيء منه، أفلا تعقلون أنه ليس من عندي.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن سعيد بن جبير في قوله: {فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِّن قَبْلِهِ}: «أي عشت فيكم أربعين سنة، لا أتلو عليكم كتاباً، ولا أدعوكم إلى شيء، حتى ابتعثني الله برسالته وأنزل علي كتابه، فلو كان هذا من قِبلي لكنت قد قلت في ذلك العُمر شيئاً منه، أفلا تعقلون أن هذا لا يكون إلا من عند الله؟». وروى ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «لبث فيهم أربعين سنة يلقبونه الأمين، لا يعلمون له عيباً ولا كذباً، حتى جاءهم بالرسالة فعادوه وكذبوه.». وأوضح الإمام القرطبي: «العمر هو مدة الحياة، ومراده أربعون سنة، وهي أوفى سن الرجولية وكمال العقل، وفي هذا أعظم الحجة عليهم؛ لأن من نشأ أربعين سنة أمياً لا يكتب ولا يقرأ ولا ينازع في رئاسة، ثم جاء بما أعجز الثقلين، علم كل ذي عقل أنه مؤيد بروح القدس ومنزل عليه من رب العالمين.».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١٠/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ما الحاقة﴾ : في موضع نصب علي اسقاط الخافض؛ لان ادري بالهمزة، ويتعدي لاثنين، الاول بنفسه. والثاني: بالباء، قال تعالي: ﴿ولا ادراكم به﴾ [يونس: ١٦] فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة لها كانت في موضوع المفعول الثاني.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٦٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: ان المعني كثرة دعائه في كل احواله، لا علي ان الضر يصيبه في كل احواله ;وعليه جاءت ايات كثيرة في القران. (كان لم يدعنا) : في موضع الحال من الفاعل في «مر.» . (الي ضر) : اي الي كشف ضر. واللام في لجنبه علي اصلها عند البصريين، والتقدير دعانا ملقيا لجنبه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَفْرِيعُ جُمْلَةِ: أَفَلا تَعْقِلُونَ عَلَى جُمْلَةِ الشَّرْطِ وَمَا تَفَرَّعَ عَلَيْهَا تَفْرِيعٌ لِلْإِنْكَارِ وَالتَّعَجُّبِ عَلَى نُهُوضِ الدَّلِيلِ عَلَيْهِمْ، إِذْ قَدْ ظَهَرَ مِنْ حَالِهِمْ مَا يَجْعَلُهُمْ كَمَنْ لَا يَعْقِلُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِكَلِمَةِ تَلَوْتُهُ هُنَا مِنَ الْوَقْعِ مَا لَيْسَ لِغَيْرِهَا لِأَنَّهَا تَتَضَمَّنُ تَالِيًا كَلَامًا، وَمَتْلُوًّا، وَبَاعِثًا بِذَلِكَ الْمَتْلُوِّ.»
غرائب القرآن ورغائب الفرقان٣/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة التدبرية: سيرة الإنسان وأمانته قبل توليه المهام الكبرى هي أعظم تزكية لصدقه، والصادق في صغار الأمور لا يكذب على الله في أعظمها؛ كما استدل هرقل عظيم الروم حين سأل أبا سفيان: «فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قال: لا، فقال هرقل: ما كان ليدع الكذب على الناس ويكذب على الله.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٨٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يسرق شاعر مثلا قصيدة من شاعر اخر، او ان ينتحل كاتب مقالة من اخر. لكن رسول الله ﷺ يبلغكم ان كمال القران ليس من عنده، بل هو مجرد مبلغ له، وكان يجب ان يتعقلوا تلك القضية بمقدماتها ونتائجها؛ فلا يلقوا لافكارهم العنان؛ ليكذبوا ويعاندوا، فالامر بسيط جدا.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون ﴿قل لو شاء الله ما تلوته عليكم﴾ يعني ان تلاوته ليست الا بمشيئة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم لقن الله- تعالى- رسوله ﷺ ردا آخر عليهم، زيادة في تسفيه أفكارهم فقال- تعالى-: قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ، وَلا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ وقوله: وَلا أَدْراكُمْ بِهِ بمعنى ولا أعلمكم وأخبركم به، أى: بهذا القرآن.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المجرمون: المفسدون لأنفسهم بالشرك والمعاصي. ما لا يضرهم: أي إن لم يعبدوه. ومالا ينفعهم: أي إن عبدوه. أتنبئون: أي أتعلمون وتخبرون الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومفعول المشيئة محذوف. لأن جزاء الشرط ينبئ عنه، أى: لو شاء الله عدم تلاوته ما تلوته عليكم: وقوله: فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ تعليل للملازمة المستلزمة لكون عدم التلاوة وعدم العلم منوط بمشيئة الله- تعالى- وقوله: عُمُراً منصوب على الظرفية وهو كناية عن المدة الطويلة. أى: فأنتم تعلمون أنى قد مكثت فيما بينكم، مدة طويلة من الزمان، قبل أن أبلغكم هذا القرآن، حفظتم خلالها أحوالى، وأحطتم خبرا بأقوالى وأفعالى، وعرفتم أنى لم أقرأ عليكم من آية أو سورة مما يشهد أن هذا القرآن إنما هو من عند الله- تعالى-. والهمزة في قوله أَفَلا تَعْقِلُونَ داخلة على محذوف.»
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٧٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الماء - اذن - ينزل بامر الله من السماء فتستمر به حياة النبات والحيوان والانسان، وياخذ كل واد علي قدر حاجته. وعندما ينزل السيل فهو يصحب معه بعضا من الشوائب التي تطفو علي المياه، ومثل تلك الشوائب يطفو - ايضا - عندما يصهر الذهب او اي معدن ويسمي الخبث.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به﴾ اي: ولا اعلمكم به (فقد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قيد التبديل في الجواب بقوله من تلقاء نفسي وسماه عصيانا حيث قال اني قرا الحرميان وابو محمد وابو جعفر ابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اخاف ان عصيت ربي بالتبديل عذاب يوم عظيم (١٥) اي يوم القيامة وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح-.»
«ثم أكد كون هذا القرآن من عند الله سبحانه وأنه غير مستبد في إيراده فقال: لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ ولا أعلمكم الله بِهِ على لساني.»
«ويحتمل أن يكون على سبيل التجربة والامتحان حتى إنه إن فعل ذلك علموا أنه كاذب، أو أرادوا أن هذا القرآن مشتمل على ذم آلهتهم فطلبوا قرآنا آخر لا يكون كذلك. ثم أكد كون هذا القرآن من عند الله سبحانه وأنه غير مستبد في إيراده فقال: لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ ولا أعلمكم الله بِهِ على لساني.»