وَمِنْهُم مَّن يَنظُرُ إِلَيْكَ ۚ أَفَأَنتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ
وَمِنْهُم مَّن يَنظُرُ إِلَيْكَ ۚ أَفَأَنتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ
ومنهم من ينظر إليك ويرى دلائل صدقك ولا يهتدي بها، فهم كالعمي، أتقدر على هداية العمي ولو كانوا مع ذلك لا بصيرة لهم؟
أخرج ابن جرير الطبري عن قتادة قال: «ينظرون إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى أعلام نبوته، فلا يهتدون ولا يبصرون رشد أنفسهم، أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون: أي لا تقدر أن تهدي من أعمى الله قلبه عن الهدى.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن السدي قال: «كانوا ينظرون إلى محمد صلى الله عليه وسلم فلا يستبينون نوره وبرهانه، كما ينظر الأعمى فلا يرى شمس النهار.». وأوضح الإمام القرطبي: «العمى هنا عمى القلوب؛ كقوله تعالى: {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}، فالناظر بالهوى يرى النور ظلاماً والصدق كذباً.».
الجامع لأحكام القرآن٨/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٦٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يكون مفعولا ليغني. و (من الحق) حال منه. قال تعالي: (وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (٣٧)) . قوله تعالي: (وما كان هذا القران) : (هذا) اسم كان، و (القران) نعت له او عطف بيان.».
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي٢/٧٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن ذلك قوله: (فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم) . قال ابن عباس: في الاية تقديم وتاخير، والتقدير: لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا، وان كان موجزا في اللفظ. وقيل: هو علي حذف المضاف،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبُنِيَ عَلَى ذَلِكَ اسْتِفْهَامٌ عَنِ التَّمَكُّنِ مِنْ إِسْمَاعِ هَؤُلَاءِ الصُّمِّ وَهَدْيِ هَؤُلَاءِ الْعُمْيِ مَعَ أَنَّهُمْ قَدْ ضَمُّوا إِلَى صَمَمِهِمْ عَدَمَ الْعَقْلِ وَضَمُّوا إِلَى عَمَاهُمْ عَدَمَ التَّبَصُّرِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ١٧٨): «وَلَمَّا كَانَ الْغَرَضُ هُنَا التَّعْجِيبَ مِنْ حَالِهِمْ إِذْ لَمْ يَصِلُوا إِلَى الْهُدَى كَانَ عَدَمُ فَهْمِهِمْ وَعَدَمُ تَبَصُّرِهِمْ كِنَايَةً عَنْ كَوْنِهِمْ لَا يَعْقِلُونَ وَكَوْنِهِمْ لَا بَصَائِرَ لَهُمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَبِهَذَا النَّظْمِ الْبَدِيعِ الْمُشْتَمِلِ عَلَى الِاسْتِعَارَةِ فِي أَوَّلِهِ وَعَلَى الْكِنَايَةِ فِي آخِرِهِ وَعَلَى التَّعْجِيبِ وَتَقْوِيَتِهِ فِي وَسَطِهِ حَصَلَ تَحْقِيقٌ أَنَّهُمْ لَا يَنْتَفِعُونَ بِأَسْمَاعِهِمْ وَلَا بِأَبْصَارِهِمْ وَأَنَّهُمْ لَا يَعْقِلُونَ وَلَا يَتَبَصَّرُونَ فِي الْحَقَائِقِ.»
التحرير والتنوير١١/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
الآية السابقة: أغلقت باب «السمع والعقل.»: {أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ}.
وهذه الآية: أغلقت باب «البصر والبصيرة.»: {أَفَأَنتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ}.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يستخدمون عقولهم لتقويم ما يقوله النبي وما يقرؤون من القران من حيث جدارته الفعلية، فقد اتخذوا مواقف سلبية مسبقة سلفا. ﴿ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون﴾ (٤٣) ٤٣ - ﴿ومنهم من ينظر اليك﴾ بعينيه، ولا يبصر بقلبه ما اتاك الله من نور الهداية.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومنهم من ينظر اليك﴾ ويعاين دلائل نبوتك الواضحة ﴿افانت﴾ اي اعقيب ذلك انت تهديهم وانما قيل ﴿تهدي العمي﴾ تربية لانكار هدايتهم وابرازا لوقوعها في معرض الاستحالة وقد اكد ذلك حيث قيل ﴿ولو كانوا لا يبصرون﴾ اي ولو انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك هي البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق فحيث.»
مفاتيح الغيب١٧/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ما دلالة التعبير بكلمة (زلفة) بغض النظر عن اي كلمة اخري؟ الزلفة بمعني تقرب اليه، تزلف اليه اي تقرب اليه شيئا فشيئا، يفعل الحيل ليتقرب حتي في الصلاة قال تعالي (واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل (١١٤) هود) الزلف من الليل هي اقرب الصلاة الي النار وهما المغرب والعشاء.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك اعلم بالمفسدين فاما الذين امنوا فهم الذين كحل الحق ابصار قلوبهم بنور اليقين، والذين لم يؤمنوا فهم الذين وسم قلوبهم بالعمي فزلوا- بالضلالة- عن الهدي.. تلك سنة الله في الطائفتين، ولن تجد لسنة الله تحويلا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنهم- أيضا- من ينظر إليك، ويشاهد البراهين الدالة على صدقك، فإن وجهك ليس بوجه كذاب، ولكنه لا يتبع دعوتك جحودا وعنادا، فهل أنت في إمكانك أن تهدى العمى ولو»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وبلاغته وإعجازه وعجزهم عن ذلك. ٤- استمرار المشركين في العناد والمجاحدة علته أنهم لم يذوقوا ما توعدهم الله به من العذاب إذ لو ذاقوا لآمنوا ولكن لا ينفعهم حينئذ الإيمان.»
==================================================
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «للعطف علي مقدر والتقدير ايستمعون اليك فانت تسمعهم اي تقدر علي اسماعهم وقد اصمهم الله بسوء اعمالهم والمنكر هو وقوع الاسماع لا الاستماع فانه امر محقق ولو كانوا لا يعقلون اي ولو انضم الي صممهم عدم تعلقهم لان الاصم العاقل ربما تفرس اذا وصل الي صماخه صوت واما اذا اجتمع فقدان السمع والعقل جميعا فقدتم الامر ومنهم من ينظر.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومنهم من ينظر اليك﴾ اي: يقبل عليك بالنظر. ﴿افانت تهدي العمي﴾ يعني: عمي القلب: ﴿ولو كانوا لا يبصرون﴾ كقوله: ﴿انك لا تهدي من احببت﴾.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإذا فسدت عقولهم وأسماعهم وأبصارهم التي هي الطرق الموصلة إلى العلم ومعرفة الحقائق، فأين الطريق الموصل لهم إلى الحق؟»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واعلم اولا انه لا شك في ان الواجب احسن من المندوب، وان المندوب احسن من مطلق الحسن، فاذا سمعوا مثلا قوله تعالي: ﴿وافعلوا الخير لعلكم تفلحون (٧٧)﴾ قدموا فعل الخير الواجب علي فعل الخير المندوب، وقدموا هذا الاخير علي مطلق الحسن الذي هو الجائز.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ ابْنُ قُتَيْبَةَ بِهَذِهِ الْآيَةِ، عَلَى أَنَّ السَّمْعَ أَفْضَلُ مِنَ الْبَصَرِ فَقَالَ: إِنَّ اللَّه تَعَالَى قَرَنَ بِذَهَابِ السَّمْعِ ذَهَابَ العقل، ولم يقرن بذهاب النظر إلا ذهاب الْبَصَرِ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ السَّمْعُ أَفْضَلَ مِنَ الْبَصَرِ.»
«وَزَيَّفَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ هَذَا الدَّلِيلَ فَقَالَ: إِنَّ الَّذِي نَفَاهُ اللَّه مَعَ السَّمْعِ بِمَنْزِلَةِ الَّذِي نَفَاهُ اللَّه مَعَ الْبَصَرِ لِأَنَّهُ تَعَالَى أَرَادَ إِبْصَارَ الْقُلُوبِ، وَلَمْ يُرِدْ إِبْصَارَ الْعُيُونِ وَالَّذِي يُبْصِرُهُ الْقَلْبُ هُوَ الَّذِي يَعْقِلُهُ.»
سياق سورة يونس في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
تناسق إعجازي دقيق: كل موضع خُص بنظمه الفريد لتمام المطابقة مع نظائره في السورة ومقاصدها الكلية.