يونس · الآية ٤٣ · ص ٢١٤ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تكمل هذه الآية الكريمة تشخيص الحاسة الثانية وهي حاسة البصر المعرفي؛ فتبين أن من هؤلاء المشركين من ينظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعين رأسه، ويرى دلائل نبوته في سمته ووجهه الوضاء وصدقه وأمانته وأخلاقه، ولكنه ينظر بنظرة حسية مجردة فارغة من البصيرة القلبية، فشبههم الله بـ "العمي" الذين فقدوا البصر بالكلية، فهل تقدر يا محمد أن تهدي من سلب نور البصيرة ولو كان أعمى لا يبصر الحق؟! أخرج ابن جرير الطبري (15/ 96)مصدر غير محدد١٥/٩٦ عن قتادة قال: "ينظرون إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى أعلام نبوته، فلا يهتدون ولا يبصرون رشد أنفسهم، أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون: أي لا تقدر أن تهدي من أعمى الله قلبه عن الهدى". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1978)مصدر غير محدد٦/١٩٧٨ عن السدي قال: "كانوا ينظرون إلى محمد صلى الله عليه وسلم فلا يستبينون نوره وبرهانه، كما ينظر الأعمى فلا يرى شمس النهار". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 266)مصدر غير محدد٤/٢٦٦: "أي ينظرون إليك وإلى بهائك ودلائل نبوتك الباهرة على وجهك وشمائلك، ولكن لا بصيرة لهم، كما قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه لما رأى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما قدم المدينة: (فلما استبنت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب). أما هؤلاء المعاندون فينظرون بنظر الظاهر الخالي من البصيرة، فلا يهديهم الله؛ لأنك لا تهدي العمي إذا كانوا فاقدي البصيرة والأبصار". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 348)مصدر غير محدد٨/٣٤٨: "العمى هنا عمى القلوب؛ كقوله تعالى: {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}، فالناظر بالهوى يرى النور ظلاماً والصدق كذباً".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (يَنظُرُ): النظر تقليب البصر نحو الشيء لرؤيته، واستعمل هنا للنظر الحسي المادي.
• (الْعُمْيَ): جمع أَعْمَى، وهو من فقد البصر، والمراد به هنا عمى القلب والبصيرة.
• (يُبْصِرُونَ): الإبصار إدراك المرئيات بالعين أو بالعقل والقلب (البصيرة).

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {وَمِنْهُم مَّن}: جار ومجرور خبر مقدم، و(مَن) مبتدأ مؤخر.
  • {يَنظُرُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على لفظ (مَن)، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
  • {إِلَيْكَ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (ينظر).
  • {أَفَأَنتَ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري، والفاء عاطفة، و(أنت) مبتدأ.
  • {تَهْدِي}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء، والفاعل مستتر تقديره أنت، والجملة خبر (أنت).
  • {الْعُمْيَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {وَلَوْ}: الواو حالية، (لو) وصلية.
  • {كَانُوا}: فعل ماض ناقص والواو اسمه.
  • {لَا}: نافية.
  • {يُبْصِرُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر كان، وجملة كان في محل نصب حال.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التعانق الحسي والمعرفي: تتعانق هذه الآية مع الآية السابقة في بناء متكامل لوسائل المعرفة الإنسانية:

• الآية السابقة: أغلقت باب "السمع والعقل": {أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ}.
• وهذه الآية: أغلقت باب "البصر والبصيرة": {أَفَأَنتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ}. فإذا تعطلت حاسة السمع، وتلاشت حاسة البصر، ومات العقل الناقد، وانطفأت البصيرة، فقد انقطعت كل منافذ الإدراك البشري، فاستحال إيصال الحق إليهم بطريق البشر العادي، فكان تكذيبهم نتيجة طبيعية لموت مداركهم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: كيف يلومهم الله ويعاقبهم وقد وصفهم هنا بأنهم "صم وعمي ولا يعقلون ولا يبصرون"، أليس فاقد الحواس معذوراً في ميزان العقل والشرع؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. الصمم والعمى المذكور هنا ليس "عجزاً خلقياً فيزيولوجياً" يعفى صاحبه من التكليف، بل هو "تعطيل متعمد واختياري لوظيفة الحواس"؛ فآذانهم كانت تسمع الأصوات بدقة، وأعينهم كانت تبصر الأشياء بوضوح، ولكنهم حين جاءهم صوت الوحي ونور النبوة تعاموا وتصاموا استكباراً واتباعاً للهوى.
  2. من عطل حواسه عن إدراك الحق نزّل منزلة فاقد الحاسة ذماً وتقريعاً؛ فالعين التي لا تبصر الحق كالعدم، والأذن التي لا تسمع الرشاد كالأصم.
  3. إن الجزاء المترتب عليهم إنما هو بسبب اختيارهم الإعراض والعمى على الهدى، كما قال تعالى: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَىٰ عَلَى الْهُدَىٰ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• المقابلة البديعة: بين (ينظر) بالعين، و(لا يبصرون) بالقلب؛ فالنظر حسي خارجي، والإبصار باطني عقلي، وما كل ناظر بمبصر.
• التنكير والإفراد في (مَن ينظر): لمطابقة اللفظ، وتوحيد زاوية النظر في مواجهة شخص النبي صلى الله عليه وسلم.
• الإشارة التدبرية: كم من إنسان ينظر إلى الحق صباح مساء ويعيش بين أهله ومساجده وكتبه ولكنه محروم من نوره؛ لأن العمى عمى القلوب لا عمى العيون، فاستعذ بالله من عمى البصيرة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• اليقين بأن هداية التوفيق بيد الله وحده: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ}.
• تربية النفس على صفاء البصيرة والتجرد من الهوى عند تقييم الأشخاص والأفكار.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • التضرع إلى الله أن يرزقنا نور البصيرة وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.
  • الحذر من الجحود النفسي والمكابرة عند وضوح الدلائل.

==================================================