فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
إن أعرضتم عن تذكيري فلا يضرني ذلك، فلم أطلب منكم أجرا على دعوتي، وثوابي على الله وحده، وقد أمرت أن أكون من المستسلمين لله.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة قال: «يقول نوح لقومه: فإن توليتم وأعرضتم عن أمري، فما سألتكم على نصحي لكم ودعائي إياكم جعلاً ولا مالاً فتغرموا، إنما أجري وثوابي على الله، وأمرت أن أكون من المسلمين: المخلصين له بالتوحيد المستسلمين لقضائه.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن مجاهد في قوله: {وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ}: «قال: الإسلام هو دين الأنبياء كلهم من لدن آدم ونوح إلى محمد صلى الله عليه وسلم، كلهم بعثوا بالإسلام والتوحيد.». وأوضح الإمام القرطبي: «براءة الداعية من طلب الأجر أعظم برهان على صدقه وتجرده، وبهذا يقطع ألسنة المشككين الذين يتهمون المصلحين بطلب الرياسة أو المال.».
بحر العلوم٢/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «احدهما هو مبتدا، وما قبله الخبر. والثاني: هو مرفوع بالظرف. ويقرا بفتح الباء، وفيه وجهان: احدهما: ان الفتحة هنا للنصب، وفيه وجهان ; احدهما: هو معطوف علي موضع «باسحاق.» . والثاني: هو منصوب بفعل محذوف دل عليه الكلام تقديره: ووهبنا له من وراء اسحاق يعقوب.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبُنِيَ فِعْلُ أُمِرْتُ لِلْمَجْهُولِ فِي اللَّفْظِ لِلْعِلْمِ بِهِ، إِذْ مِنَ الْمَعْلُومِ مِنْ سِيَاقِ الْكَلَامِ أَنَّ الَّذِي أَمَرَهُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٤١): «وَالْأَجْرُ: الْعِوَضُ الَّذِي يُعْطَى لِأَجْلِ عَمَلٍ يَعْمَلُهُ آخِذُ الْعِوَضِ. وَجُمْلَةُ: وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ الْجَوَابِ، وَالتَّقْدِيرُ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، أَيْ أَمَرَنِي اللَّهُ أَنْ أَتَّبِعَ الدِّينَ الْحَقَّ وَلَوْ كُنْتُ وَحْدِي.»
التحرير والتنوير١١/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «في الدين فانه يثقل عليه ان يدعي الي خلافها، ويثقل عليه ان يواجه بضعفها وركاكتها وبالدلائل القاهرة علي فسادها، ولا سيما اذا كان المدعو متمسكا بالتقليد معرضا عن تقويم الدعوة الجديدة تقويما عقلانيا من حيث جدارتها واحقيتها، او اذا كان من جهلة العوام.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان توليتم﴾ الفاء لترتيب التولي علي ما سبق فالمراد به اما الاستمرار عليه واما احداث التولي المخصوص اي ان اعرضتم عن نصيحتي وتذكيري اثر ما شاهدتم مني من مخايل صحة ما اقول ودلائلها التي من جملتها دعوتي اياكم جميعا الي تحقيق ما تريدون بي من السوء غير مبال بكم وبما ياتي منكم واحجامكم من الاجابة علما منكم باني علي الحق المبين مؤيد من عند الله.»
مفاتيح الغيب١٧/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «بضرب فيه توهين ... وتخضيع واقران وطعن كفم الزق ... غدا والزق ملان وفي الشر نجاة حي ... ن لا ينجيك احسان وبعض الحلم عند الجه ... ل للذلة اذعان اذن: فالمناجرة بين نوح ﵇ وقومه اقتضت التشديد، لعل بشريتهم تلين، ولعل جبروتهم يلين، ولعلهم يعلنون الايمان بالله تعالي، ولكنهم لم يرتدعوا.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين ﴿فان توليتم﴾ فان اعرضتم عن تذكيري يونس (٧٢ _ ٧٧) ونصحي ﴿فما سالتكم من اجر﴾ فاوجب التولي او فما سالتكم من اجر ففاتني ذلك بتوليكم ﴿ان اجري الا علي الله﴾ وهو الثواب الذي بثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم الا لله لا لغرض من اغراض الدنيا وفيه دلالة منع اخذ الاجر علي تعليم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولنمض مع القصة حتى النهاية لنرى الدليل على ذلك فقد حكى- سبحانه- ما دار بين نوح وبين قومه بعد هذا التحدي السافر لهم فقال: فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ أى: فإن أعرضتم- أيها الناس- عن قولي، وعن تذكيري إياكم بآيات الله بعد وقوفكم على أمرى وعلى حقيقة حالي. فما سألتكم من أجر، أى: فإنى ما سألتكم في مقابل تذكيري لكم، أو دعوتي إياكم الى الحق، من أجر تؤدونه لي- إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وحده، فهو الذي يثيبني على قولي وعملي وهو الذي يعطيني من الخير»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- دعوة الله لا ينبغي أن يأخذ الداعي عليها أجراً إلا للضرورة. ٤- بيان سوء عاقبة المكذبين بعد إنذارهم وتحذيرهم. ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِ رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَآؤُوهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ بِهِ مِن قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلوبِ الْمُعْتَدِينَ (٧٤) ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُواْ وَكَانُواْ قَوْمًا مُّجْرِمِينَ (٧٥)»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فماذا كانت نتيجة هذا التكذيب؟ كانت نتيجته كما حكته السورة الكريمة فَنَجَّيْناهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ أى: فنجينا نوحا ومن معه من المؤمنين، بأن أمرناهم أن يركبوا في السفينة التي صنعوها بأمر الله، حتى لا يغرقهم الطوفان الذي أغرق المكذبين. وقوله: وَجَعَلْناهُمْ خَلائِفَ أى: وجعلنا هؤلاء الناجين خلفاء في الأرض لأولئك المغرقين الذين كذبوا نبيهم نوحا- ﵇ وعموا وصموا عن الحق الذي جاءهم به ودعاهم اليه. هذه هي عاقبة نوح والمؤمنين معه أما عاقبة من كذبوه فقد بينها- سبحانه- في قوله: وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا أى: وأغرقنا بالطوفان الذين كذبوا بآياتنا الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا.»
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والله لا يحتاج الي جاه منكم لان جاهه سبحانه ذاتي فيه، ولكن لنمنع جبروتكم وتجبركم؛ لتعيشوا علي ضوء المنهج الحق؛ لتكون حياتكم صالحة، وكل ذلك لمصلحتكم. ﴿فان توليتم فما سالتكم من اجر﴾ [يونس: ٧٢] فهل يماليء نوح ﵇ اعداءه. ان الانسان يماليء العدو؛».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شق وعظم عليكم مقامي فيكم وحياتي بينكم وتذكيري اياكم بايات الله الدالة علي توحيده واستقلاله في الوهيته وربوبيته فعلي الله لا علي غيره اذ لا غير معه ولا شيء سواه توكلت اي وثقت به وفوضت امري اليه فاجمعوا امركم اي فعليكم ان تجمعوا عموم تدابيركم في قتلي واهلاكي ومع ذلك ادعوا شركاءكم واستظهروا منهم لدفعي ثم بعد تدبيركم في انفسكم واستظهاركم بهم اظهروا بحيث لا يكن امركم وشانكم ولم يبق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ: إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّكُمْ سَوَاءٌ قَبِلْتُمْ دِينَ الْإِسْلَامِ أَوْ لَمْ تَقْبَلُوا، فَأَنَا مأمور بأن أكون على دين الإسلام.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ: هَذَا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ مَا أَخَذَ مِنْهُمْ مَالًا عَلَى دَعْوَتِهِمْ إِلَى دِينِ اللَّه تَعَالَى وَمَتَى كَانَ الْإِنْسَانُ فَارِغًا مِنَ الطَّمَعِ كَانَ قَوْلُهُ أَقْوَى تَأْثِيرًا فِي الْقَلْبِ.»
«وَالثَّانِي: أَنَّ كُفَّارَ مَكَّةَ كَانُوا يَسْتَعْجِلُونَ الْعَذَابَ الَّذِي يَذْكُرُهُ الرَّسُولُ عَلَيْهِ/ السَّلَامُ لَهُمْ وَكَانُوا يَقُولُونَ لَهُ كَذَبْتَ، فَإِنَّهُ مَا جَاءَنَا هَذَا الْعَذَابُ، فاللَّه تَعَالَى ذَكَرَ لَهُمْ قِصَّةَ نُوحٍ ﵇ لِأَنَّهُ ﵇ كَانَ يُخَوِّفُهُمْ بِهَذَا الْعَذَابِ وَكَانُوا يُكَذِّبُونَهُ فِيهِ، ثم بالآخرة وقع كما أخبر فكذا هاهنا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم