يونس · الآية ٧٢ · ص ٢١٧ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تؤصل هذه الآية الكريمة لخاصية أصيلة من خصائص دعوة الأنبياء؛ وهي التجرد التام من المطامع الدنيوية؛ فيقول نوح عليه السلام لقومه: فإن أعرضتم عن دعوتي ولم تقبلوا نصحي، فاعلموا أني لم أطلب منكم على إبلاغ الرسالة ونصحكم أي مقابل مالي أو أجر دنيوي حتى تستثقلوا دعوتي وتتهموني في نزاهتي، إن ثوابي وأجري الخالص ليس إلا على الله تعالى رب العالمين، ولقد أمرني ربي أمراً جازماً أن أكون من المستسلمين المنقادين لأمره ونهيه، الثابتين على دينه في كل حال. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 149)جامع البيانالطبري١٥/١٤٩ عن قتادة قال: "يقول نوح لقومه: فإن توليتم وأعرضتم عن أمري، فما سألتكم على نصحي لكم ودعائي إياكم جعلاً ولا مالاً فتغرموا، إنما أجري وثوابي على الله، وأمرت أن أكون من المسلمين: المخلصين له بالتوحيد المستسلمين لقضائه". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 2004)مصدر غير محدد٦/٢٠٠٤ عن مجاهد في قوله: {وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ}: "قال: الإسلام هو دين الأنبياء كلهم من لدن آدم ونوح إلى محمد صلى الله عليه وسلم، كلهم بعثوا بالإسلام والتوحيد". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 277)مصدر غير محدد٤/٢٧٧: "أي فإن أعرضتم عما دعوتكم إليه، فإني لم أسألكم على ذلك نفعاً ولا مالاً ولا جزاءً، إنما طلبت ذلك لله ورجاء ثوابه، {إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ}؛ أي لا يضيع ثوابي عنده، {وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ}؛ أي وأنا ممتثل ما أمرت به من الإسلام لله عز وجل، والإسلام دين جميع الأنبياء وإن تنوعت شرائعهم ومناهجهم، كقوله تعالى: {شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا}". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 373)مصدر غير محدد٨/٣٧٣: "براءة الداعية من طلب الأجر أعظم برهان على صدقه وتجرده، وبهذا يقطع ألسنة المشككين الذين يتهمون المصلحين بطلب الرياسة أو المال".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (تَوَلَّيْتُمْ): التولي الإعراض والانصراف عن الشيء بالوجه والقلب.
• (أَجْرٍ): الأجر الجزاء والمكافأة على العمل، من أَجَرَ يَأْجُرُ.
• (الْمُسْلِمِينَ): المنقادين الخاضعين لأمر الله بالتوحيد والطاعة المخلصين له الدين.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {فَإِن}: الفاء استئنافية، (إن) حرف شرط جازم.
  • {تَوَلَّيْتُمْ}: فعل ماض مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء فاعل والميم للجمع.
  • {فَمَا}: الفاء رابطة لجواب الشرط، (ما) نافية لا عمل لها.
  • {سَأَلْتُكُم}: فعل ماض والتاء فاعل، والكاف مفعول به أول والميم للجمع.
  • {مِّن}: حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراق الجنس.
  • {أَجْرٍ}: مفعول به ثانٍ مجرور لفظاً بمن الزائدة منصوب محلاً، وجملة (فما سألتكم) جواب الشرط في محل جزم.
  • {إِنْ}: حرف نفي بمعنى (ما).
  • {أَجْرِيَ}: مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة لمناسبة ياء المتكلم، والياء مضاف إليه.
  • {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء ملغاة.
  • {عَلَى اللَّهِ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ في محل رفع، والجملة الاسمية تعليلية لا محل لها من الإعراب.
  • {وَأُمِرْتُ}: الواو عاطفة، فعل ماض مبني لما لم يُسمَّ فاعله مبني على السكون، والتاء نائب فاعل.
  • {أَنْ}: حرف مصدري ونصب.
  • {أَكُونَ}: فعل مضارع ناقص منصوب بـ (أن) بالفتحة، واسمه مستتر تقديره أنا.
  • {مِنَ الْمُسْلِمِينَ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر أكون، وعلامة الجر الياء، والمصدر المؤول (أن أكون) في محل جر بحرف جر مقدر (بأن أكون) متعلق بالفعل (أمرت).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التعليل وإسقاط التهم: تضع الآية حداً فاصلاً لكل شبهة قد يثيرها المشركون حول أهداف الدعوة؛ فالداعي الذي يطلب مالاً أو وجاهة قد يشك في صدقه، أما نوح عليه السلام فقد قطع هذا الطريق بقوله: {فَمَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ}. ثم حصر طلبه للثواب في الجناب الإلهي الأعلى: {إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ}؛ فهو متعاقد مع الله لا مع الخلق. ثم ختم بتقرير هويته الراسخة: {وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ}؛ ليعلموا أنه ثابت على إسلامه وانقياده لربه، سواء استجابوا لدعوته أو تولوا معرضين، فإسلامه ليس معلقاً بموافقتهم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: يدعي بعض المستشرقين واللادينيين أن الإسلام نشأ مع محمد صلى الله عليه وسلم في القرن السابع الميلادي فقط، فكيف يقول نوح في هذه الآية: {وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} وهو قبل محمد بآلاف السنين؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. يقرر القرآن الكريم أصلاً عقدياً وتاريخياً قاطعاً: وهو أن "الإسلام هو دين الله الواحد لجميع الأنبياء والمرسلين" من لدن آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى إلى خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم؛ فالإسلام بمعناه العام هو: الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك.
  2. تنوعت "الشرائع والمناهج والفروع" بحسب حاجات الأمم وأزمانها، ولكن "أصل الدين والعقيدة" كان دائماً واحداً وهو الإسلام؛ قال تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ}، وقال عن إبراهيم: {مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا}، وقال عن الحواريين: {آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}.
  3. إن هذا التوافق بين رسالات الأنبياء يبرهن على وحدة المصدر الإلهي، وأن محمداً صلى الله عليه وسلم جاء مجدداً لدين إخوانه من المرسلين لا مبتدعاً لدين جديد.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• دخول (مِنْ) الزائدة في {مِّنْ أَجْرٍ}: لاستغراق نفي أي أجر مهما قل؛ أي لم أسألكم فلساً ولا طعاماً ولا خدمة ولا شكراً دنيوياً.
• صيغة القصر بـ (إنْ وإلّا): {إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ}؛ لحصر الرغبة في ثواب الله وقطع الطمع عما في أيدي الناس.
• الإشارة التدبرية: إذا أردت أن تؤثر دعوتك وكلماتك في قلوب الناس، فجرد نيتك من طلب أموالهم وجاههم ومدحهم؛ فإن الكلمة إذا خرجت من قلب متعفف زاهد وقعت في القلوب موقع المطر في الأرض الطيبة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• إلزام الدعاة بالعفة والنزاهة والتجرد، وعدم اتخاذ الدين مطية لجمع الأموال أو تحقيق المكاسب الحزبية والدنيوية.
• الثبات على الهوية الإسلامية والاعتزاز بها في كل زمان ومكان.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • استشعار عظمة الانتماء لموكب المسلمين الممتد عبر التاريخ من لدن نوح إلى قيام الساعة.
  • طلب الأجر والثواب من الله وحده في سائر الأعمال الصالحة.

==================================================