إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۖ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۖ مَا مِن شَفِيعٍ إِلَّا مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
ربكم هو الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش استواء يليق به ، ويدبر الأمر كله ، ولا يشفع أحد إلا من بعد إذنه ، فهو المستحق للعبادة وحده فليتذكروا.
قال أئمة التفسير والسلف (الطبري، ابن كثير، البغوي): «يخبر تعالى أنه رب العالمين وخالق كل شيء، خلق السماوات على علوها وسعتها، والأرض على كثافتها وما فيها في ستة أيام لحكمة أرادها وهو قادر على خلقها بكلمة واحدة (كُن فيكون)، {ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ} استواءً يليق بجلاله وعظمته، {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ} يصرف الخلائق، ويحيي ويميت، ويرزق ويعز ويذل، لا يخرج شيء عن علمه ومشيئته.».
مذهب سلف الأمة وأئمة أهل السنة والجماعة (مالك، الثوري، الأوزاعي، أحمد، الشافعي): إثبات استواء الله على عرشه استواءً حقيقياً يليق بذاته العلية؛ كما سُئل الإمام مالك رحمه الله: كيف استوى؟ فقال: «الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة!».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٥/٢٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ليست بفصيحة، وافعاله غير الحسنة بل القبيحة. وقرانه الذي يخلد به في النار يوم الحسرة والفضيحة. وكم من فرق بين قوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم الي اخرها، وبين قول مسيلمة- قبحه الله ولعنه-: يا ضفدع بنت ضفدعين، نقي كم تنقين.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وذلك ان الكافر يرزق، ويدفع عنه بالمؤمنين لسعة رحمة الله للمؤمنين، فيعيش فيها فاذا صار الي الاخرة وجبت للمؤمنين خاصة كالمستضيء بنار غيره اذا ذهب صاحب السراج بسراجه.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يونس يونس مكية الا الايات ٤٠ و ٩٥ و ٩٦ فمدنية واياتها ١٠٩ نزلت بعد الاسراء (سورة يونس) بسم الله الرحمن الرحيم الر تكلمنا في اول البقرة علي حروف الهجاء التي في اوائل السور تلك ايات الكتاب اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات، والكتاب هنا القران الحكيم من الحكمة او من الحكم او من الاحكام للامر اي احكمه الله اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: إن ربَّكم الذي له عبادةُ كلِّ شيءٍ (¬٥)، لا تَنْبَغى العبادةُ إلا له، هو الذي خَلَق السماوات السبعَ، والأرَضينَ السبعَ في ستةِ أيامٍ، وانفَرَد بخَلْقِها بغير شريكٍ ولا ظهيرٍ، ثم اسْتَوى على عرشِه مُدَبِّرًا للأمور، وقاضيًا (¬٦) في خلقِه ما»
دلالة «تَدْبِيرِ الأَمْرِ.» لغة:
التوكيد بـ «مِن.» الزائدة في {مَا مِن شَفِيعٍ}:
دخول «مِن.» الزائدة على النكرة في سياق النفي يفيد استغراق ونفي جنس أي شفيع كائناً من كان إلا لمن يأذن له الله.
«إِنَّ.»: حرف توكيد ونصب.
«رَبَّكُمُ.»: اسم «إنّ.» منصوب بالفتحة، والكاف مضاف إليه، والميم للجمع.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة خبر «إنّ.» مرفوع بالضمة الظاهرة.
«الَّذِي.»: اسم موصول في محل رفع نعت للفظ الجلالة أو بدل.
«خَلَقَ.»: ماض مبني على الفتح والفاعل مستتر تقديره هو.
«السَّمَاوَاتِ.»: مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
«وَالْأَرْضَ.»: معطوف منصوب بالفتحة.
«فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ.»: متعلق بـ «خلق.»، وستة مضاف وأيام مضاف إليه.
«ثُمَّ.»: حرف عطف وتراخي رتبي.
«اسْتَوَىٰ.»: ماض مبني على الفتح المقدر والفاعل مستتر.
«عَلَى الْعَرْشِ.»: متعلق بـ «استوى.».
«يُدَبِّرُ.»: مضارع مرفوع، والفاعل مستتر، والجملة في محل رفع خبر ثانٍ لـ «إنّ.» أو حالية.
«الْأَمْرَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة.
«مَا.»: نافية مهملة.
«مِن.»: حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراق الجنس.
«شَفِيعٍ.»: مبتدأ مجرور لفظاً مرفوع محلاً.
«إِلَّا.»: أداة حصر واستثناء.
«مِن بَعْدِ.»: شبه جملة متعلق بمحذوف خبر المبتدأ (أي: ما من شفيع كائن إلا من بعد إذنه)، وبَعْدِ مضاف.
«إِذْنِهِ.»: مضاف إليه مجرور، والهاء مضاف إليه.
«ذَٰلِكُمُ.»: اسم إشارة مبتدأ، والكاف للخطاب.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة خبر أول مرفوع بالضمة.
«رَبُّكُمْ.»: خبر ثانٍ مرفوع، والكاف مضاف إليه.
«فَاعْبُدُوهُ.»: الفاء فصيحة، فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل والهاء مفعول به.
«أَفَلَا.»: الهمزة للاستفهام التوبيخي، الفاء عاطفة، «لا.» نافية.
«تَذَكَّرُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٦٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يونس قال تعالي: (الر تلك ايات الكتاب الحكيم (١)) . قد تقدم القول علي الحروف المقطعة في اول البقرة، والاعراف، ويقاس الباقي عليهما. و (الحكيم) : بمعني المحكم. وقيل: هو بمعني الحاكم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: أَفَلا تَذَكَّرُونَ ابْتِدَائِيَّةٌ لِلتَّقْرِيعِ. وَهُوَ غَرَضٌ جَدِيدٌ، فَلِذَلِكَ لَمْ تُعْطَفْ، فَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارٌ لِانْتِفَاءِ تَذَكُّرِهِمْ إِذْ أَشْرَكُوا مَعَهُ غَيْرَهُ وَلَمْ يَتَذَكَّرُوا فِي أَنَّهُ الْمُنْفَرِدُ بِخَلْقِ الْعَوَالِمِ وَبِمُلْكِهَا وَبِتَدْبِيرِ أَحْوَالِهَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِي نَظِيرِ صَدْرِ هَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ إِلَى قَوْلِهِ: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ. وَقَوْلُهُ: اللَّهُ خَبَرُ إِنَّ، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ بَعْدَهُ: ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ. وَجُمْلَةُ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنِ اسْمِ الْجَلَالَةِ، أَوْ خَبَرٌ ثَانٍ عَنْ رَبَّكُمُ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ام، و ﴿الله اسرع مكرا﴾ بالطبع علي قلوبهم وباستدراجهم وباهلاك الاولين واتباع الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين. ﴿حتي﴾ غاية للتسيير المتقدم، ﴿في الفلك﴾ جماعة بدلالة قوله: ﴿وجرين بهم﴾، ﴿جاءتها﴾ عائد الي ﴿الفلك﴾ وقيل: الي الريح الطيبة اختصاص العصوف بالريح يغني عن علامة التانيث. قال الفراء : نقول ريح عاصف وعاصفة علي لغتين.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لهم قدم صدق عند ربهم﴾ لهم سابقة ومنزلة رفيعة، والقدم نتيجة ما قدموا من الخير، وبنتيجة صدق قولهم وعملهم، اما الكفار فقالوا بعد انذارهم: ﴿قال الكافرون ان هذا لساحر مبين﴾ قاله كفار مكة لما عجزوا عن معارضة القران، ويقوله الكفار في كل زمن، وفي حق كثير من الانبياء، والكثيرون يرفضون مسبقا فكرة الوحي الالهي الي بشر.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم ساق- سبحانه- من مظاهر قدرته، ما يبطل تعجبهم فقال- تعالي-: ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون (٣) اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «انه جاء علي يد محمد ﷺ ، وتمنيتم لو ان القران قد جاء علي يد واحد اخر تقبلونه. وانتم في هذه المسالة غير منطقيين؛ لانكم تريدون ان تتدخلوا في قسمة الله ورحمته في ان ينزل الوحي علي من تشاءون، لا من يشاء هو سبحانه. وانتم بذلك تريدون ان تتحكموا في الرحمة العليا من الله في ان يختار رسولا؛ ليبلغكم عنه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون استئناف ابتدائي للاستدلال علي تفرد الله تعالي بالالهية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ذلكم الموصوف بالخلق والتدبير والتصرف في شئون خلقه وفق مشيئته، هو الله ربكم فأخلصوا له العبادة والطاعة ولا تشركوا معه أحدا في ذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اللهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَّقُونَ (٦) شرح الكلمات: إن ربكم الله: أي معبودكم الحق الذي يجب أن تعبدوه وحده هو الله. خلق السموات والأرض: أي أوجدها من العدم حيث كانت عدماً فأصبحت عوالم. في ستة أيام: هي الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس، والجمعة. ثم استوى على العرش: أي استوى استواء يليق به ﷿ فلا يقال كيف؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٣): «واسم الإشارة في قوله- سبحانه- ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ يعود إلى ذات الله- تعالى- الموصوفة بتلك الصفات الجليلة. أى: ذلكم الموصوف بالخلق والتدبير والتصرف في شئون خلقه وفق مشيئته، هو الله ربكم فأخلصوا له العبادة والطاعة ولا تشركوا معه أحدا في ذلك. ثم ختم- سبحانه- الآية بالأمر بالتذكر فقال: أَفَلا تَذَكَّرُونَ أى: أتعلمون أن الله- تعالى- هو خالقكم وهو القادر على كل شيء، ومع ذلك تستبعدون أن يكون الرسول بشرا، فهلا تذكرتم قدرة الله وحكمته حتى تثوبوا إلى رشدكم، وتتبعوا الحق الذي جاءكم به نبيكم ﷺ: وإيثار تَذَكَّرُونَ على تفكرون للإيذان بظهور الأمر وأنه كالمعلوم الذي لا يفتقر الى عمق في التفكير والبحث والتأمل.»
التفسير الوسيط٧/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
السكينة والطمأنينة لتدبير الله: إذا استقر في يقين المسلم أن الله وحده هو الذي {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ}، زالت من قلبه مخاوف المستقبل وأوهام التعلق بالبشر، وسكنت نفسه إلى قضائه وقدره.
إخلاص العبادة ونفي الشرك: الآية تدعو إلى إفراد الله بالدعاء والاستغاثة والرجاء والتوكل؛ فما دام الشفعاء لا يملكون شفاعة إلا بإذنه، فالواجب التوجه بالطلب إلى من بيده الإذن والملك وحده.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٦٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يقولوا: اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا. فالعداوة هي لرسول الله، وهي عداوة حاقدة غير منطقية؛ لان كل واحد منكم كان اذا ملك شيئا نفيسا عزيزا عليه، فهو لا يجد امينا عليه الا محمدا. اذن: فلماذا لا تغشون انفسكم في مسالة استئمان محمد علي الاشياء النفيسة.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اارادتهم، فان لاقدام المريدين المرفوعة لاجل الله حرمة عند الله، ولايامهم الخالية في حال ترددهم، ولياليهم الماضية في طلبه وهم في حرقة تحيرهم.. مقادير عند الله. وقيل: من ينس دارا قد تخونها ... ريب الزمان فاني لست انساكا وقيل: تلك العهود تشدها لتحلها.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم فسر عظمة ربوبيته، فقال: ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون (٣) اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تنبت الا في القلب مثل الارض يشير الي التواضع والي هذه الاشارة بقول سيد البشر من اخلص لله اربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه والينابيع لا تكون الا في الارض وهو موضع نبع الماء فظهر ان الكفار لما لم ينزلوا انفسهم الي مرتبة التواضع والعبودية. ولم يقبلوا الانذار بحسن النية.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الحكمة المتقنة الالهية نازلة من عنده لتصديقك وتاييدك يا اكمل الرسل في عموم تبشيراتك وانذاراتك وفي جميع لوازم نبوتك ورسالتك وارشادك لاهل الغي والضلال اكان للناس الناسين بطلان هوياتهم الباطلة عجبا اي سبب تعجب واستغراب ان اوحينا بان الهمنا من محض فضلنا وجودنا الي رجل فاش منهم ظاهر من جنسهم وبني نوعهم ان انذر الناس المنهمكين في الغي والضلال بمقتضي اهوية هوياتهم الباطلة وماهياتهم العاطلة تعجبا ناشئا واستغرابا منتشا عن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن ابن عباس هو السعادة في الذكر الاول- وقال زيد بن اسلم هو شفاعة الرسول ﷺ قال البخاري قال زيد بن اسلم ان لهم قدم صدق محمد ﷺ قال الكافرون تعنتا وعنادا لما راوا من الرسول ﷺ امورا خارقة للعادة وسمعوا كلاما معجزا عن المعارضة ان هذا يعني الرسول ﷺ لساحر مبين (٢) علي وزن فاعل كذا قرا ابن كثير والكوفيون وقرا الباقون لسحر بغير.»
«﴿ان ربكم﴾ كلام مستانف سيق لاظهار بطلان تعجبهم المذكور وما بنوا عليه من المقالة الباطلة غب الاشارة اليه بالانكار والتعجيب وحقق فيه حقية ما تعجبوا منه وصحة ما انكروه بالتنبيه الاجمالي علي بعض ما يدل عليها من شئون الخلق والتقدير واحوال التكوين والتدبير ويرشدهم الي معرفتها بادني تذكير لاعترافهم به من غير نكير لقوله تعالي قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله.»
«فَتَقُولُ: الَّذِي أَبَوْهُ مُنْطَلِقٌ، فَهَذَا التَّعْرِيفُ إِنَّمَا يَحْسُنُ لَوْ كَانَ كَوْنُ أَبِيهِ مُنْطَلِقًا، أَمْرًا مَعْلُومًا عِنْدَ السَّامِعِ، فَهُنَا لَمَّا قَالَ: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ فَهَذَا إِنَّمَا يَحْسُنُ لَوْ كَانَ كَوْنُهُ ﷾ خَالِقًا للسموات وَالْأَرْضِ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ، أَمْرًا مَعْلُومًا عِنْدَ السَّامِعِ، وَالْعَرَبُ مَا كَانُوا عَالِمِينَ بِذَلِكَ، فَكَيْفَ يَحْسُنُ هَذَا التَّعْرِيفُ؟»
«وَالْمُرَادُ مِنْ الْأَمْرَ الشَّأْنُ يَعْنِي يُدَبِّرُ أحوال الخلق وأحوال ملكوت السموات وَالْأَرْضِ. فَإِنْ قِيلَ: مَا مَوْقِعُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ؟ قلنا: قد دل بكونه خالقا للسموات وَالْأَرْضِ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَبِكَوْنِهِ مُسْتَوِيًا عَلَى الْعَرْشِ، عَلَى نِهَايَةِ الْعَظَمَةِ وَغَايَةِ الْجَلَالَةِ ثُمَّ أَتْبَعَهَا بِهَذِهِ الْجُمْلَةِ لِيَدُلَّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَحْدُثُ فِي الْعَالَمِ الْعُلْوِيِّ وَلَا فِي الْعَالَمِ السُّفْلِيِّ أَمْرٌ مِنَ الْأُمُورِ وَلَا حَادِثٌ مِنَ الْحَوَادِثِ، إِلَّا بِتَقْدِيرِهِ وَتَدْبِيرِهِ وَقَضَائِهِ وَحُكْمِهِ، فَيَصِيرُ ذَلِكَ دَلِيلًا عَلَى نِهَايَةِ الْقُدْرَةِ»
«أَمَّا الْأَوَّلُ: وَهُوَ إِثْبَاتُ الْإِلَهِيَّةِ، فَبِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم