وَيَسْتَنبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ ۖ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ ۖ وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ
وَيَسْتَنبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ ۖ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ ۖ وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ
يستخبرك المكذبون استهزاء وإنكارا أحق ما وعدتنا به من العذاب والبعث، فقل لهم نعم وربي إنه لحق كائن لا محالة، وما أنتم بفائتين العذاب.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {وَيَسْتَنبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ}: «أي يستخبرونك يا محمد: أحق هو؟ يعني القرآن وما فيه من أمر البعث والنشور والعذاب، {قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ} أي نعم وربي إنه لحق، {وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ} أي لستم بفائتين الله هرباً.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن مجاهد قال: «هذا أمر من الله لنبيه أن يقسم بالله على حقائق البعث والآخرة، ولم يأمره بالقسم في القرآن إلا في ثلاثة مواضع: هنا في سورة يونس: {قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ}، وفي سورة سبأ: {قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ}، وفي سورة التغابن: {قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ}.». وأوضح الإمام القرطبي: «قوله: (إِي) حرف جواب بمعنى (نعم)، ولا تستعمل في لغة العرب إلا مع القسم كقولك: إي والله، وإي لعمري، فجمع بين حرف الإيجاب والقسم وتوكيد الجملة بإن واللام، تأكيداً قاطعاً لردع كل شك وتكذيب.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة الاستعارة المكنية: في قوله تعالي «ذوقوا عذاب الخلد.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ الأعمش: آلحق هو، وهو أدخل في الاستهزاء، لتضمنه معنى التعريض بأنه باطل. وذلك أنّ اللام للجنس، فكأنه قيل: أهو الحق لا الباطل؟ أو أهو الذي سميتموه الحق، والضمير للعذاب الموعود.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: أَحَقٌّ هُوَ اسْتِفْهَامِيَّةٌ مُعَلِّقَةٌ فِعْلَ يَسْتَنْبِئُونَكَ عَنِ الْعَمَلِ فِي الْمَفْعُولِ الثَّانِي، وَالْجُمْلَةُ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ يَسْتَنْبِئُونَكَ لِأَنَّ مَضْمُونَهَا هُوَ الِاسْتِثْنَاءُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقل فعل أمر وإي حرف جواب وسترد أحرف الجواب في باب الفوائد وربي الواو للقسم وربي مجرور بواو القسم والجار والمجرور متعلقان بفعل القسم المحذوف.»
تصل الآية إلى ذروة التوكيد واليقين في إثبات حقيقة المعاد؛ فحين سألوا مستغربين: {أَحَقٌّ هُوَ}، لم يكتفِ الجواب بكلمة «نعم هو حق.»، بل جاء الرد متدرعاً بأعلى مراتب التوكيد في لغة العرب:
مفاتيح الغيب١٧/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «زيادة في التحليل، وينقص من التحريم وهو يظن انه قد كسب بمفهومه الوهمي الذي زين له مراد النفس الامارة، وهذا يعني انه ينظر الي واقع اللذة في ذاتها، ولا ينظر الي تبعات تلك اللذة، وهو يظن انه قد كسب، رغم انه خاسر في حقيقة الامر. وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: ﴿ويستنبئونك احق هو﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويستنبئونك﴾ اي يستخرونك فيقولون علي طريقة الاستهزاء او الانكار ﴿احق هو﴾ احق خبر قدم علي المبتدا الذي هو الضمير للاهتمام به ويؤيده قوله تعالي انه لحق او مبتدا والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر والجملة في موقع النصب بيستنبئونك وقريء احق هو تعريضا بانه باطل كانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق ﴿قل﴾ لهم غير ملتفت الي استهزائهم مغضيا عما قصدوا وبانيا للامر علي اساس الحكمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن هؤلاء الضالين يطلبون منك- أيها الرسول الكريم- على سبيل التهكم والاستهزاء، أن تخبرهم عن هذا العذاب الذي توعدتهم به، أهو واقع بهم على سبيل الحقيقة، أم هو غير واقع ولكنك تحدثهم عنه على سبيل الإرهاب والتهديد؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٨٤): «والاستنباء: طلب الأخبار الهامة. أى: إن هؤلاء الضالين يطلبون منك- أيها الرسول الكريم- على سبيل التهكم والاستهزاء، أن تخبرهم عن هذا العذاب الذي توعدتهم به، أهو واقع بهم على سبيل الحقيقة، أم هو غير واقع ولكنك تحدثهم عنه على سبيل الإرهاب والتهديد؟ وقوله: قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ إرشاد من الله- تعالى- لنبيه ﷺ إلى الجواب الذي يرد به عليهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عذاب الخلد: أي الذي يخلدون فيه فلا يخرجون منه. ويستنبئونك: أي ويستخبرونك. قل إي: أي نعم. وما أنتم بمعجزين: أي بفائتين العذاب ولا ناجين منه.»
التفسير الوسيط٧/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
امتلاء القلب باليقين بصدق وعد الله ووعيده، والعمل الدؤوب للقاء الله.
الاستسلام لعظمة الله وقدرته القاهرة، واستشعار أنه لا مهرب منه إلا إليه: {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فقولهم: ﴿ويستنبئونك احق هو﴾ [يونس: ٥٣] لها اكثر من مرجع، كانهم سالوا: هل القران الذي جئت به حق؟ وهل النبوة التي تدعيها حق؟ وهل الشرائع التي تقول: ان الله انزلها كمنهج بحكم حركة الانسان حق؟ وهل القيامة والبعث حق؟ وهل العذاب في الدنيا حق؟ انها كلمة شاملة.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بسبب الكسب، وان كان قد سبق قضاء الله وقدره فيهم وتقدير الشقاوة عليهم لا يكون ظلما منه تعالي لانه يتصرف في ملكه كيف يشاء والخلق كلهم عبيده وكل من تصرف في ملكه لا يكون ظالما ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار اي وانذر المشركين المنكرين للعبث يوم يحشرهم في الموقف مشبهين من لم يلبث في الدنيا ولم يتقلب في نعيمها الا مقدار ساعة من النهار فان عاقبة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَقِيلَ: مَا تَعِدُنَا مِنَ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ. وَقِيلَ: مَا تَعِدُنَا مِنْ نُزُولِ الْعَذَابِ عَلَيْنَا فِي الدُّنْيَا. ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَمَرَهُ أَنْ يُجِيبَهُمْ بِقَوْلِهِ: قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ والفائدة فيه أمور: أحدها: أن يستمليهم وَيَتَكَلَّمَ مَعَهُمْ بِالْكَلَامِ الْمُعْتَادِ وَمِنَ الظَّاهِرِ أَنَّ مَنْ أَخْبَرَ عَنْ شَيْءٍ، وَأَكَّدَهُ بِالْقَسَمِ فَقَدْ أَخْرَجَهُ عَنِ الْهَزْلِ وَأَدْخَلَهُ فِي بَابِ الْجِدِّ.»
«وَأَجَابَ عَنْهُ بِمَا تَقَدَّمَ فَحَكَى عَنْهُمْ أَنَّهُمْ رَجَعُوا إِلَى الرَّسُولِ مَرَّةً أُخْرَى فِي عَيْنِ هَذِهِ الْوَاقِعَةِ وَسَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ السُّؤَالِ مَرَّةً أُخْرَى وَقَالُوا: أَحَقٌّ هُوَ وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا السُّؤَالَ جَهْلٌ مَحْضٌ مِنْ وُجُوهٍ: أَوَّلُهَا: أَنَّهُ قَدْ تَقَدَّمَ هَذَا السُّؤَالُ مَعَ الْجَوَابِ فَلَا يَكُونُ فِي الْإِعَادَةِ فَائِدَةٌ.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّهُ تَقَدَّمَ ذِكْرُ الدَّلَالَةِ الْعَقْلِيَّةِ عَلَى كَوْنِ مُحَمَّدٍ رَسُولًا مِنْ عِنْدِ اللَّه، وَهُوَ بَيَانُ كَوْنِ الْقُرْآنِ مُعْجِزًا، وَإِذَا صَحَّتْ نُبُوَّتُهُ لَزِمَ الْقَطْعُ بِصِحَّةِ كُلِّ مَا يُخْبِرُ عَنْ وُقُوعِهِ، فَهَذِهِ الْمَعَانِي تُوجِبُ الْإِعْرَاضَ عَنْهُمْ، / وَتَرْكَ الِالْتِفَاتِ إِلَى سُؤَالِهِمْ، وَاخْتَلَفُوا فِي الضَّمِيرِ فِي قَوْلِهِ: أَحَقٌّ هُوَ قِيلَ: أَحَقٌّ مَا جِئْتَنَا بِهِ مِنَ الْقُرْآنِ وَالنُّبُوَّةِ وَالشَّرَائِعِ.»