يونس · الآية ٥٣ · ص ٢١٤ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تختم هذه الآية الكريمة القسم الخامس بأعظم قسم وتأكيد على حقيقة البعث والجزاء؛ حيث يخبر تعالى عن تساؤل المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم على وجه التعجب والتردد والتكذيب: أهذا الذي تخبرنا به من البعث والحساب وعذاب الخلد حق لا شك فيه؟ فيأمره الله أن يقسم بربه الكريم قسماً صادعاً حاسماً: نعم وربي إنه لحق ثابت لا مرية فيه، وما أنتم بمعجزين لله ولا بفائتين من سلطانه وقبضته بالهرب أو الموت. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 110)جامع البيانالطبري١٥/١١٠ عن قتادة في قوله: {وَيَسْتَنبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ}: "أي يستخبرونك يا محمد: أحق هو؟ يعني القرآن وما فيه من أمر البعث والنشور والعذاب، {قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ} أي نعم وربي إنه لحق، {وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ} أي لستم بفائتين الله هرباً". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1986)مصدر غير محدد٦/١٩٨٦ عن مجاهد قال: "هذا أمر من الله لنبيه أن يقسم بالله على حقائق البعث والآخرة، ولم يأمره بالقسم في القرآن إلا في ثلاثة مواضع: هنا في سورة يونس: {قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ}، وفي سورة سبأ: {قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ}، وفي سورة التغابن: {قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ}". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 269)مصدر غير محدد٤/٢٦٩: "يقول تعالى: ويستخبرك هؤلاء الكفار عن المعاد والقيامة: أحق هو؟ قل: إي وربي إنه لحق؛ أي نعم وأقسم بربي إنه لحق لا شك فيه ولا مرية، وما أنتم بمعجزين؛ أي لستم بقادرين على الإفلات منه والهرب من قبضته، بل هو قادر على جمعكم وإعادتكم ومجازاتكم أينما كنتم". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 357)مصدر غير محدد٨/٣٥٧: "قوله: (إِي) حرف جواب بمعنى (نعم)، ولا تستعمل في لغة العرب إلا مع القسم كقولك: إي والله، وإي لعمري، فجمع بين حرف الإيجاب والقسم وتوكيد الجملة بإن واللام، تأكيداً قاطعاً لردع كل شك وتكذيب".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (يَسْتَنبِئُونَكَ): السين والتاء للطلب؛ أي يطلبون نبأك وخبرك، من النَّبَأِ وهو الخبر العظيم اليقيني ذو الشأن.
• (إِي): حرف جواب وتصديق مبني على السكون بمعنى نعم، ولا يقترن إلا بالقسم.
• (بِمُعْجِزِينَ): جمع مُعْجِزٍ، من الإعجاز؛ وهو فوت الطالب والغلبة عليه والإفلات من قدرته، وما أنتم بمعجزين أي لا تفوتون الله ولا تسبقونه.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {وَيَسْتَنبِئُونَكَ}: الواو استئنافية، فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والكاف مفعول به أول.
  • {أَحَقٌّ}: الهمزة للاستفهام، (حق) خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {هُوَ}: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ مؤخر، وجملة المبتدأ والخبر سدت مسد المفعول الثاني للفعل (يستنبئونك) المعلق بالاستفهام.
  • {قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
  • {إِي}: حرف جواب وتصديق مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
  • {وَرَبِّي}: الواو واو القسم حرف جر وقسم، (رب) اسم مجرور بواو القسم وعلامة جره كسرة مقدرة لمناسبة ياء المتكلم، والياء مضاف إليه، والجار والمجرور متعلقان بفعل قسم محذوف تقديره (أقسم بربي).
  • {إِنَّهُ}: حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم (إنّ) يعود على الوعد أو البعث أو القرآن.
  • {لَحَقٌّ}: اللام هي المزحلقة للتوكيد، و(حق) خبر (إنّ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وجملة (إنه لحق) جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم وجوابه مقول القول.
  • {وَمَا}: الواو حالية أو عاطفة، (ما) نافية تعمل عمل ليس (حجازية) أو مهملة تميمية.
  • {أَنتُم}: ضمير منفصل مبني في محل رفع اسم (ما).
  • {بِمُعْجِزِينَ}: الباء حرف جر زائد لتأكيد النفي، و(معجزين) خبر (ما) مجرور لفظاً منصوب محلاً وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التوكيد التراكمي في الرد القاطع: تصل الآية إلى ذروة التوكيد واليقين في إثبات حقيقة المعاد؛ فحين سألوا مستغربين: {أَحَقٌّ هُوَ}، لم يكتفِ الجواب بكلمة "نعم هو حق"، بل جاء الرد متدرعاً بأعلى مراتب التوكيد في لغة العرب:

1. حرف الجواب الخاص بالقسم: {إِي}.
2. إقحام القسم الصريح برب العالمين: {وَرَبِّي}.
3. حرف التوكيد: {إِنَّهُ}.
4. اللام المزحلقة المؤكدة: {لَحَقٌّ}.
5. نفي الإعجاز والمهرب بالباء الزائدة: {وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ}. خمسة مؤكدات متوالية تقطع كل ريب وتزلزل كل تشكيك في حقيقة البعث والجزاء.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول ملحد: لماذا يقسم النبي صلى الله عليه وسلم هنا، أليس القسم حيلة من يعجز عن إقامة البرهان؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. البرهان العقلي والكوني قد أقيم وسيق مفصلاً في الآيات السابقة كلها (في خلق السماوات والأرض، وإخراج الحي من الميت، وتسيير الفلك، وضرب مثل الحياة الدنيا، والتحدي بإعجاز سورة من القرآن).
  2. بعد أن تكتمل البراهين وتنهض الحجج ولا يبقى إلا عناد المكذب وسؤاله المستهتر: "أحق هو؟"، يكون القسم هنا هو "إعلان اليقين المطلق والشهادة الصادعة" التي يقطع بها صاحب الرسالة شكه؛ ليخبرهم أنه على بصيرة ويقين تام لا يتردد فيه مثقال ذرة.
  3. القسم بالله تعالى مشروع ومستحسن لتأكيد الأمور العظام وتقرير الحقائق الكبرى في نفوس السامعين، وقد أقسم الله بنفسه في القرآن على البعث والجزاء.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• صيغة الاستفعال في (يَسْتَنبِئُونَكَ): تدل على الإلحاح في طلب النبأ وتكرار التساؤل.
• دخول الباء الزائدة في خبر النفي {بِمُعْجِزِينَ}: لبيان كمال عجزهم التام واستحالة إفلاتهم من قبضة الله؛ فالسماء سماؤه والأرض أرضه وأينما ذهبوا فهم في ملكه.
• الإشارة التدبرية: إذا أقسم لك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم بأمر ربه: {إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ}، فكيف يبقى في قلب مؤمن أدنى تردد أو فتور في الاستعداد لذلك اليوم الحق؟!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• ثبات الداعية ويقينه الصادع بالحق؛ فالنبرة الواثقة الصادقة تقطع حبال التشكيك في قلوب الحائرين.
• تأكيد حقيقة المعاد كمرتكز أساسي في الخطاب الدعوي والتربوي؛ فلا تستقيم الأخلاق والعدالة إلا باليقين باليوم الآخر.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • امتلاء القلب باليقين بصدق وعد الله ووعيده، والعمل الدؤوب للقاء الله.
  • الاستسلام لعظمة الله وقدرته القاهرة، واستشعار أنه لا مهرب منه إلا إليه: {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ}.