قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ ۖ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ
قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ ۖ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ
قل أخبروني عن الرزق الذي خلقه الله لكم فجعلتم بعضه حلالا وبعضه حراما، أالله أذن لكم في هذا التحليل والتحريم أم تكذبون على الله بنسبته إليه.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا}: «يقول: هو ما حرموا من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، وحرموا لحومها وألبانها على إناثهم، وأحلوها لذكورهم بغير برهان من الله، {قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ} أي أمركم بهذا؟ {أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ} أي بل تكذبون على الله وتختلقون الباطل.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن قتادة ومجاهد قالا: «هو ما شرعه أهل الجاهلية بأهوائهم من تحريم الأنعام والبحائر والحرث، فأنكره الله عليهم وقرر أن التحليل والتحريم حق خالص لله وحده.». وأوضح الإمام القرطبي: «هذه الآية أصل قطعي في أن التشريع والتحليل والتحريم حق خالص لله جل وعلا ورسوله، ولا يجوز لأحد من البشر كائناً من كان أن يحلل أو يحرم برأيه وهواه، ومن فعل ذلك فقد افترى على الله كذباً ونازع الله في خصائص ربوبيته.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «(اللام) لام الامر (يفرحوا) مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف النون والواو فاعل (هو) ضمير منفصل مبتدا (خير) خبر مرفوع (¬١)، (من) حرف جر (ما) اسم موصول مبني في محل جر، متعلق بخير (¬٢)، (يجمعون) مضارع مرفوع .. والواو فاعل. جملة: «قل .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِعْلُ الرُّؤْيَةِ مُعَلَّقٌ عَنِ الْعَمَلِ فِي الْمَفْعُولِ الثَّانِي لِأَنَّ الْأَصَحَّ جَوَازُ التَّعْلِيقِ عَنِ الْمَفْعُولِ الثَّانِي.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٠٨): «وَتِلْكَ الْأَمْوَالُ هِيَ الَّتِي رَزَقَهُمُ اللَّهُ إِيَّاهَا فَجَعَلُوا مِنْهَا حَلَالًا وَمِنْهَا حَرَامًا وَكَفَرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ إِذْ حَرَّمُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ مِنْ طَيِّبَاتِ مَا أَعْطَاهُمْ رَبُّهُمْ، وَحَسْبُهُمْ بِذَلِكَ شَنَاعَةً بِهِمْ مُلْصَقَةً، وَأَبْوَابًا مِنَ الْخَيْرِ فِي وُجُوهِهِمْ مُغْلَقَةً. وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَرَأَيْتُمْ وآللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ تَقْرِيرِيٌّ بِاعْتِبَارِ إِلْزَامِهِمْ بِأَحَدِ الْأَمْرَيْنِ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ اللَّهُ أَذِنَ لَهُمْ، أَوْ أَنْ يَكُونُوا مُفْتَرِينَ عَلَى اللَّهِ، وَقَدْ شِيبَ التَّقْرِيرُ فِي ذَلِكَ بِالْإِنْكَارِ عَلَى الْوَجْهَيْنِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مبتدأ وجملة أذن خبره ولكم متعلقان بأذن، أم منقطعة بمعنى بل أو متصلة أي آلله أذن لكم أم تكذبون عليه ولعل اتصالها أظهر وعلى الله جار ومجرور متعلقان بيفترون.»
التحرير والتنوير١١/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
تستخدم الآية الكريمة أسلوب «القسمة الثنائية الحاصرة المحكمة.»: وحيث إنه لم ينزل عليكم كتاب من السماء يبيح لكم هذا التحريم، ولا عندكم أثارة من علم نبوي، تعين بالضرورة العقلية والواقعية الاحتمال الثاني وهو أنكم «مفترون كذابون.» تشرعون بأهوائكم وتنسبون ذلك إلى الله، فثبتت الجريمة وسقطت دعواهم بالكلية.
مفاتيح الغيب١٧/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الماثور: «رب معصية اورثت ذلا وانكسارا، خير من طاعة اورثت عزا واستكبارا.» . ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿قل ارايتم ما انزل الله لكم﴾».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمر الله- تعالى- رسوله ﷺ أن يرد أيضا على أولئك الذين أحلوا وحرموا على حسب أهوائهم دون أن يأذن الله لهم بذلك فقال: قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَحَلالًا، قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ أى: قل لهم يا محمد- أيضا- أخبرونى أيها المبدلون لشرع الله على حسب أهوائكم: إن الله- تعالى- قد أفاض عليكم ألوانا من الرزق الحلال فجئتم أنتم، وقسمتم هذا الرزق الحلال، فجعلتم منه حلالا وجعلتم منه حراما.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ما أنزل الله لكم من رزق: أي الذي خلق لكم من رزق كلحوم الأنعام. ءآلله أذن لكم: أي في التحريم حيث حرمتم البحيرة والسائبة وفي التحليل حيث أحللتم الميتة. يفترون على الله الكذب: أي يختلقون الكذب تزويراً له وتقديراً في أنفسهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ استفهام قصد به التوبيخ والزجر أى: قل لهم يا محمد على سبيل التوبيخ والزجر: إن الله وحده هو الذي يملك التحليل والتحريم، فهل هو- سبحانه- أذن لكم في ذلك، أو إنما أنتم الذين حللتم وحرمتم على حسب أهوائكم.»
==================================================
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وسيلة، فيجلس في جوف الصنم ويتكلم فياخذ السدنة والخدم هذه المسالة لترويج الدعايات للصنم، فياتي الاغبياء له بالانعام من الابل والبقر والغنم فيذبحونها وياكلونها. ولذلك كان السدنة دائما وفي اغلب الحالات اهل سمنة لانهم اهل بطنة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال.»
قال ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٢/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «من حطام الدنيا، فانها الي الزوال، وقرا ابن عامر: «تجمعون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ورحمته السنن- وقيل فضل الله الايمان ورحمته الجنة- والباء علي هذه الاقوال متعلقة بفعل يفسره ما بعده تقديره بفضل الله وبرحمته فليعتنوا او ليفرحوا- وفائدة ذلك التكرير التاكيد والبيان بعد الاجمال- وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح- قرا يعقوب باختلاف عنه فلتفرحوا بالتاء الفوقانية علي الاصل المرفوض لصيغة الخطاب في الامر-.»
«الطَّرِيقُ الثَّانِي: فِي حُسْنِ تَعَلُّقِ هَذِهِ الْآيَةِ بِمَا قَبْلَهَا هُوَ أَنَّهُ ﵊، لَمَّا ذَكَرَ الدَّلَائِلَ الْكَثِيرَةَ عَلَى صِحَّةِ نُبُوَّةِ نَفْسِهِ وَبَيَّنَ فَسَادَ سُؤَالَاتِهِمْ وَشُبُهَاتِهِمْ فِي إِنْكَارِهَا، أَتْبَعَ ذَلِكَ بِبَيَانِ فَسَادِ طَرِيقَتِهِمْ فِي شَرَائِعِهِمْ وَأَحْكَامِهِمْ وَبَيَّنَ أَنَّ التَّمْيِيزَ بَيْنَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ بِالْحِلِّ وَالْحُرْمَةِ، مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَشْهَدْ بِذَلِكَ لَا عَقْلٌ وَلَا نَقْلٌ طَرِيقٌ بَاطِلٌ وَمَنْهَجٌ فَاسِدٌ، وَالْمَقْصُودُ إِبْطَالُ مَذَاهِبِ الْقَوْمِ فِي أَدْيَانِهِمْ وَفِي أَحْكَامِهِمْ، وَأَنَّهُمْ لَيْسُوا عَلَى شَيْءٍ فِي بَابٍ مِنَ الْأَبْوَابِ.»
«وَالَّذِي يَخْطُرُ بِالْبَالِ وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّه تَعَالَى وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ ذِكْرُ طَرِيقٍ ثَالِثٍ فِي إِثْبَاتِ النُّبُوَّةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم