يونس · الآية ٥٩ · ص ٢١٥ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تفضح هذه الآية الكريمة جرأة المشركين على حق التشريع والتحليل والتحريم بغير إذن من الله؛ حيث يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يوبخهم على افتئاتهم على سلطان الله؛ فقد أنزل الله لهم الأرزاق والأنعام والزروع رحمة بهم، فقاموا بأهوائهم وتقاليدهم الباطلة فقسموها: فجعلوا بعضها حراماً (كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحام، وما حرموه على نسائهم وأحلوه لذكورهم)، وبعضها حلالاً، فيسألهم سؤال تقريع وإفحام: هل الله تعالى هو الذي أذن لكم في هذا التحريم والتشريع بوحي نزل عليكم؟ أم أنكم تكذبون على الله وتفترون عليه ما لم يقله؟! أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 120)جامع البيانالطبري١٥/١٢٠ عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا}: "يقول: هو ما حرموا من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، وحرموا لحومها وألبانها على إناثهم، وأحلوها لذكورهم بغير برهان من الله، {قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ} أي أمركم بهذا؟ {أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ} أي بل تكذبون على الله وتختلقون الباطل". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1993)مصدر غير محدد٦/١٩٩٣ عن قتادة ومجاهد قالا: "هو ما شرعه أهل الجاهلية بأهوائهم من تحريم الأنعام والبحائر والحرث، فأنكره الله عليهم وقرر أن التحليل والتحريم حق خالص لله وحده". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 272)مصدر غير محدد٤/٢٧٢: "ينكر تعالى على المشركين فيما كانوا ابتدعوه من تحريم ما أحل الله من الأنعام والزروع بآرائهم الفاسدة وتشريعاتهم الباطلة، كقوله تعالى في سورة الأنعام: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا}... الآيات، فقال تعالى منكراً عليهم: {قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ ۖ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ}؛ أي: هل عندكم إذن وشرع من الله بذلك؟ أم أنتم تتقولون على الله الكذب؟ فبان لكل عاقل أنهم كذبة مفترون". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 361)مصدر غير محدد٨/٣٦١: "هذه الآية أصل قطعي في أن التشريع والتحليل والتحريم حق خالص لله جل وعلا ورسوله، ولا يجوز لأحد من البشر كائناً من كان أن يحلل أو يحرم برأيه وهواه، ومن فعل ذلك فقد افترى على الله كذباً ونازع الله في خصائص ربوبيته".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (أَرَأَيْتُم): أخبروني عن أمركم ورأيكم.
• (أَنزَلَ): إنزال الرزق مجاز عن تقديره وتهيئة أسبابه من المطر والخصب النازل من السماء.
• (أَذِنَ): الإذن إعطاء الرخصة والإباحة والأمر بالشيء، من الأُذُنِ؛ لأن الإذن يلقى إلى السمع.
• (تَفْتَرُونَ): تختلقون الكذب وتنسبونه إلى الله عمداً.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون.
  • {أَرَأَيْتُم}: الهمزة للاستفهام، (رأيتم) فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل، والميم للجمع، ومفعولاه معلقان بالاستفهام.
  • {مَّا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول، أو مفعول به لفعل مقدر.
  • {أَنزَلَ اللَّهُ}: فعل ماض واسم الجلالة فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
  • {لَكُم}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (أنزل).
  • {مِّن رِّزْقٍ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من (ما)، و(مِن) بيانية.
  • {فَجَعَلْتُم}: الفاء عاطفة للتعقيب، فعل ماض والتاء فاعل والميم للجمع.
  • {مِّنْهُ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (جعلتم) أو بمحذوف حال.
  • {حَرَامًا}: مفعول به أول لـ (جعلتم) منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {وَحَلَالًا}: معطوف على (حراماً) منصوب بالفتحة.
  • {قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون مكرر للتأكيد والمواجهة.
  • {آللَّهُ}: الهمزة للاستفهام التقريعي الإنكاري دخلت على همزة الوصل في اسم الجلالة، فأبدلت همزة الوصل ألفاً مع المد المشبع (ست حركات) أو سهلت بين الهمزة والألف، واسم الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة، أو فاعل بفعل محذوف يفسره ما بعده.
  • {أَذِنَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ (الله).
  • {لَكُمْ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (أذن).
  • {أَمْ}: عاطفة منقطعة بمعنى (بل والهمزة) للتقسيم والإنكار.
  • {عَلَى اللَّهِ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (تفترون) مقدمان للحصر والتشنيع.
  • {تَفْتَرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل نصب مقول القول الثاني.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التضييق المنطقي وحسم القضية: تستخدم الآية الكريمة أسلوب "القسمة الثنائية الحاصرة المحكمة": إن تحريمكم لهذه الأنعام والأرزاق لا يخلو من احتمالين عقليين لا ثالث لهما:

1. الإذن الإلهي الصريح بالوحي: {آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ}.
2. أو الكذب والافتراء الصريح على الله: {أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ}. وحيث إنه لم ينزل عليكم كتاب من السماء يبيح لكم هذا التحريم، ولا عندكم أثارة من علم نبوي، تعين بالضرورة العقلية والواقعية الاحتمال الثاني وهو أنكم "مفترون كذابون" تشرعون بأهوائكم وتنسبون ذلك إلى الله، فثبتت الجريمة وسقطت دعواهم بالكلية.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: يدعي الفكر العلماني والديمقراطي الغربي أن "حق التشريع والتحليل والتحريم مطلق للبشر" عبر مجالسهم النيابية وفق ما تقتضيه مصالحهم وأهواؤهم دون الرجوع إلى شرع الله، ويحتجون بأن الدين شأن شخصي.

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. تقرر هذه الآية الكريمة ومثيلاتها أن "حق التشريع والتحليل والتحريم هو أخص خصائص الألوهية والربوبية"؛ فمن خلق الرزق والعباد هو وحده صاحب الحق في بيان حلاله وحرامه، والافتئات على شرع الله بالتحليل والتحريم بغير إذنه شرك في الربوبية وتأليه للمخلوقين، كما قال تعالى: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ}، وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم بطاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال.
  2. عقول البشر قاصرة ومحكومة بالشهوات والأهواء والمصالح الذاتية والجهل بالعواقب؛ فإذا وكل التشريع والتحليل والتحريم إلى عقولهم استحلوا الموبقات (كالربا، والشذوذ، والزنا، وظلم الضعفاء) وسموها حرية وقانوناً، فتهلك المجتمعات وتنهار الأسر.
  3. إن المصلحة الحقيقية للبشرية لا تتحقق إلا بالانقياد لشرع الله الحكيم العليم الذي يعلم ما يصلح خلقه في كل زمان ومكان: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• المد المشبع والتسهيل في {آللَّهُ}: يضفي هيبة صوتية عظمى ترجف بها قلوب المشركين عند سماع اسم الجلالة مستفهماً به.
• تقديم الجار والمجرور في {عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ}: لبيان قبح الجرم وجسامته؛ فالافتراء ليس على مخلوق عادي، بل هو على الله العظيم جل جلاله.
• الإشارة التدبرية: احذر أن تقول بلسانك أو تفتي بجهلك: "هذا حلال وهذا حرام" بغير علم وبرهان قطعي من كتاب الله وسنة رسوله؛ فإن التجرؤ على التحليل والتحريم افتراء على الله يورث الخزي يوم القيامة: {وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ}.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• ترسيخ توحيد الحاكمية والتشريع كجزء لا يتجزأ من توحيد العبادة والربوبية.
• تحذير المفتين والدعاة والمتصدرين من الفتوى بغير علم، والتأكيد على ضرورة الاستناد إلى الأدلة الشرعية المعتبرة.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • الورع والوقوف عند حدود الله في الحلال والحرام، والبعد عن الشبهات والمحدثات.
  • تعظيم شرع الله والخضوع لأحكامه برضا وتسليم تام: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}.

==================================================